Sinkretisme

Sinkretisme

Sinkretisme adalah menggabungkan keyakinan yang berbeda, sambil memadukan praktik berbagai aliran pemikiran. Sinkretisme melibatkan penggabungan atau asimilasi dari beberapa tradisi yang awalnya diskrit, terutama dalam teologi dan mitologi agama, dengan demikian menegaskan kesatuan yang mendasarinya dan memungkinkan pendekatan inklusif ke agama lain. Sinkretisme juga terjadi secara umum dalam ekspresi seni dan budaya (dikenal sebagai eklektisisme) serta politik (politik sinkretik). Sinkretisme adalah pembentukan ide-ide keagamaan baru dari berbagai sumber yang berbeda, seringkali bertentangan. Semua agama (serta filsafat, sistem etika, norma budaya, dll.) Memiliki beberapa tingkat sinkretisme karena gagasan tidak ada dalam ruang hampa. Orang-orang yang percaya pada agama-agama ini juga akan dipengaruhi oleh ide-ide lain yang akrab, termasuk agama mereka sebelumnya atau agama lain yang mereka kenal.

Peran Sosial dan Politik

Sinkretisme terang-terangan dalam kepercayaan rakyat mungkin menunjukkan penerimaan budaya terhadap tradisi sebelumnya, tetapi kultus "lain" mungkin bertahan atau menyusup tanpa sinkretis yang sah. Sebagai contoh, beberapa Conversos mengembangkan semacam pemujaan bagi para martir-korban Inkuisisi Spanyol, dengan demikian memasukkan unsur-unsur Katolik sambil menolaknya.

Sinkretisme adalah umum selama periode Hellenistik, dengan para penguasa secara teratur mengidentifikasi dewa-dewa lokal di berbagai bagian wilayah mereka dengan dewa atau dewi Pantheon Yunani yang relevan, sebagai sarana untuk meningkatkan kohesi Kerajaan. Praktek ini diterima di sebagian besar lokasi, tetapi dengan keras ditolak oleh orang-orang Yahudi yang menganggap identifikasi Yahwe dengan Zeus Yunani sebagai yang terburuk dari penistaan ​​agama. Kekaisaran Romawi melanjutkan praktik ini - pertama dengan mengidentifikasi dewa-dewa Romawi tradisional dengan dewa-dewa Yunani, menghasilkan Pantheon Graeco-Roman tunggal dan kemudian mengidentifikasi anggota panteon dengan dewa-dewa lokal dari berbagai provinsi Romawi. Diduga, bentuk sinkretisme yang tidak dideklarasikan adalah pemindahan banyak atribut dewi Isis - yang pemujaannya tersebar luas di Kekaisaran Romawi Kemudian - kepada Bunda Maria. Beberapa gerakan keagamaan telah menganut sinkretisme yang terang-terangan, seperti kasus memadukan kepercayaan Shinto ke dalam Buddhisme atau penggabungan pandangan pagan Jerman dan Celtic ke dalam agama Kristen selama penyebarannya ke Gaul, Kepulauan Inggris, Jerman, dan Skandinavia. Di kemudian hari, misionaris Kristen di Amerika Utara mengidentifikasi Manitou - kekuatan hidup spiritual dan fundamental dalam kepercayaan tradisional kelompok Algonquian - dengan Dewa Kekristenan. Identifikasi serupa dibuat oleh misionaris di lokasi lain di Amerika dan Afrika, setiap kali bertemu dengan kepercayaan lokal pada Tuhan Tertinggi atau Semangat Tertinggi dari beberapa jenis.

Pengaruh India terlihat dalam praktik Islam Syi'ah di Trinidad. Yang lain sangat menolaknya karena mendevaluasi dan mengkompromikan perbedaan yang berharga dan asli; contoh-contoh ini termasuk Yudaisme Kuil Kedua di pengasingan, Islam, dan sebagian besar agama Kristen Protestan.

Sinkretisme cenderung memfasilitasi koeksistensi dan persatuan antara budaya yang berbeda dan pandangan dunia (kompetensi antarbudaya), sebuah faktor yang telah merekomendasikannya kepada penguasa multi-etnis. Sebaliknya, penolakan terhadap sinkretisme, biasanya atas nama "kesalehan" dan "ortodoksi", dapat membantu menghasilkan, memperkuat, atau mengotentikasi rasa kesatuan budaya yang tidak dikompromikan dalam minoritas atau mayoritas yang didefinisikan dengan baik.

Sinkretisme Agama

Pada abad ke-16, sebuah agama baru bernama Din-i Ilāhī dikemukakan oleh raja Kesultanan Mughal, Akbar pada tahun 1582, yang bermaksud untuk menggabungkan beberapa elemen agama-agama kekaisarannya, dan dengan demikian mendamaikan perbedaan-perbedaan yang terbagi dalam rakyatnya. Unsur-unsur utamanya diambil dari Islam dan Hindu, tetapi beberapa yang lain juga diambil dari agama Kristen, Jainisme, dan Zoroastrianisme.

Juga diterima bahwa kebijakan sulh-i-kul, yang membentuk esensi Dīn-i Ilāhī, diadopsi oleh Akbar sebagai bagian dari kebijakan administrasi umum kekaisaran. Sulh-i-kul berarti "perdamaian universal".

Akbar Yang Agung mengadakan pengadilan membahas Teologi.

Sinkretisme agama menunjukkan perpaduan dua atau lebih sistem kepercayaan agama ke dalam sistem baru, atau penggabungan ke dalam tradisi kepercayaan agama dari tradisi yang tidak terkait. Ini dapat terjadi karena banyak alasan, dan skenario terakhir terjadi cukup umum di daerah-daerah di mana banyak tradisi agama berada dalam kedekatan dan berfungsi secara aktif dalam suatu budaya, atau ketika suatu budaya ditaklukkan, dan para penakluk membawa kepercayaan agama mereka dengan mereka, tetapi tidak berhasil sepenuhnya menghilangkan keyakinan lama atau (terutama) praktik.

Agama mungkin memiliki elemen sinkretis pada kepercayaan atau sejarahnya, tetapi penganut sistem berlabel sering tidak menyukai penerapan label, terutama penganut yang memiliki sistem keagamaan "terungkap", seperti agama Ibrahim, atau sistem apa pun yang menunjukkan pendekatan eksklusif. Para penganut semacam itu terkadang melihat sinkretisme sebagai pengkhianatan terhadap kebenaran murni mereka. Dengan alasan ini, menambahkan keyakinan yang tidak sesuai merusak agama asli, menjadikannya tidak lagi benar. Memang, kritik terhadap tren sinkretistis dapat menggunakan kata atau variannya sebagai julukan yang meremehkan, sebagai tuduhan yang menyiratkan bahwa mereka yang berusaha untuk menggabungkan pandangan, keyakinan, atau praktik baru ke dalam sistem keagamaan memutarbalikkan keyakinan asli. Sistem kepercayaan non-eksklusif, di sisi lain, mungkin merasa cukup bebas untuk memasukkan tradisi lain ke dalam tradisi mereka sendiri. Keith Ferdinando mencatat bahwa istilah "sinkretisme" adalah istilah yang sulit dipahami, dan dapat diterapkan untuk merujuk pada substitusi atau modifikasi unsur-unsur utama agama dengan keyakinan atau praktik yang diperkenalkan dari tempat lain. Konsekuensi di bawah definisi seperti itu, menurut Ferdinando, dapat mengarah pada "kompromi" fatal dari "integritas" agama asli.


Dalam masyarakat sekuler modern, para inovator agama kadang-kadang membangun agama baru atau prinsip-prinsip kunci secara sinkretis, dengan manfaat tambahan atau tujuan mengurangi perselisihan antaragama. Bab-bab semacam itu sering kali memiliki efek samping dari membangkitkan kecemburuan dan kecurigaan di antara otoritas dan penganut agama yang sudah ada sebelumnya. Agama-agama semacam itu cenderung secara inheren menarik bagi khalayak yang inklusif dan beragam. Kadang-kadang negara sendiri mensponsori gerakan baru seperti itu, seperti Gereja Hidup yang didirikan di Rusia Soviet dan Gereja Evangelis Jerman di Jerman Nazi, terutama untuk membendung semua pengaruh luar.

Budaya dan Masyarakat

Menurut beberapa penulis, "Sinkretisme sering digunakan untuk menggambarkan produk dari pemaksaan besar-besaran satu budaya asing, agama, atau kumpulan praktik di atas budaya lain yang sudah ada." Lainnya seperti Jerry H. Bentley, Namun, berpendapat bahwa sinkretisme juga membantu menciptakan kompromi budaya. Ini memberikan kesempatan untuk membawa kepercayaan, nilai-nilai, dan adat istiadat dari satu tradisi budaya ke dalam kontak, dan untuk melibatkan tradisi budaya yang berbeda. Migrasi gagasan semacam itu umumnya berhasil hanya ketika ada resonansi antara kedua tradisi. Sementara, seperti yang dikemukakan Bentley, ada banyak kasus di mana tradisi yang luas telah memenangkan dukungan rakyat di negeri asing, ini tidak selalu demikian.

Dewa Hermanubis, contoh sinkretisme antara agama Yunani Kuno dan agama Mesir Kuno.

Selama Pencerahan

Konotasi sinkretisme non-pejoratif yang modern dan rasional bisa dibilang berasal dari artikel Encyclopédie karya Denis Diderot : Eclecticisme and Syncrétistes, Hénotiques, ou Conciliateurs. Diderot menggambarkan sinkretisme sebagai konkordansi sumber-sumber eklektik. Pendekatan ilmiah atau legalistik yang menundukkan semua klaim pemikiran kritis mendorong banyak literatur di Eropa dan Amerika saat ini mempelajari agama-agama non-Eropa seperti The Hindu Pantheon Edward Moor pada tahun 1810, yang sebagian besar hampir secara evangelistik menghargai, merangkul spiritualitas. dan menciptakan ruang dan toleransi dalam penghancuran agama tertentu (atau bentuknya yang lebih kuat, sekularisasi resmi seperti di Perancis) di mana para penganut agama spiritualisme, agnostisisme, ateis dan dalam banyak kasus agama yang lebih inovatif atau pra-Ibrahim dapat mempromosikan dan menyebarkan sistem kepercayaan mereka, apakah di keluarga atau di luar.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi