Sosialisme Kristen

Sosialisme Kristen adalah suatu bentuk sosialisme agama yang didasarkan pada ajaran Yesus dari Nazaret. Banyak sosialis Kristen percaya kapitalisme sebagai penyembah berhala dan berakar pada keserakahan, yang oleh sebagian denominasi Kristen dianggap sebagai dosa berat. Sosialis Kristen mengidentifikasi penyebab ketidaksetaraan menjadi keserakahan yang mereka kaitkan dengan kapitalisme.

Sosialisme Kristen menjadi gerakan besar di Inggris yang dimulai pada abad ke-19. Gerakan Sosialis Kristen, sejak 2013 dikenal sebagai Kristen di Kiri, adalah satu kelompok formal.

Sejarah

Zaman Alkitabiah

Unsur-unsur yang akan membentuk dasar sosialisme Kristen ditemukan dalam Perjanjian Lama dan Baru.

Perjanjian Lama

Perjanjian Lama telah membagi perspektif tentang masalah kemiskinan. Salah satu bagian dari tradisi Yahudi menyatakan bahwa kemiskinan adalah penghakiman Allah atas orang fasik sementara memandang kemakmuran sebagai hadiah untuk kebaikan, menyatakan bahwa 

"Orang benar makan sekenyang-kenyangnya, tetapi perut orang fasik menderita kekurangan."  

Amsal 13: 5

Namun, ada bagian-bagian lain yang mengajarkan kedermawanan kepada "yang tidak memiliki" masyarakat. Taurat menginstruksikan pengikut untuk memperlakukan tetangga secara adil dan bermurah hati untuk tidak memiliki, seperti menyatakan :

''Janganlah engkau memeras sesamamu manusia dan janganlah engkau merampas; janganlah kautahan upah seorang pekerja  harian sampai besok harinya.''  

Imamat 19: 13

''10:18 yang membela hak anak yatim dan janda dan menunjukkan kasih-Nya kepada orang asing dengan memberikan kepadanya makanan dan pakaian. 10:19 Sebab itu haruslah kamu menunjukkan kasihmu kepada orang asing, sebab kamupun dahulu adalah orang asing di tanah Mesir.'' 

Ulangan 10: 18-19

Mazmur memasukkan banyak referensi untuk keadilan sosial bagi orang miskin :

''82:3 Berilah keadilan kepada orang yang lemah dan kepada anak yatim, belalah hak orang sengsara dan orang yang kekurangan! 82:4 Luputkanlah orang yang lemah dan yang miskin, lepaskanlah mereka dari tangan orang fasik!"  

Mazmur 82: 3-4

Amos menekankan perlunya "keadilan" dan "kebenaran" yang digambarkan sebagai perilaku yang menekankan cinta kasih bagi mereka yang miskin dan menentang penindasan dan ketidakadilan terhadap orang miskin. Nabi Yesaya (759-694 SM) kepada siapa dikaitkan dengan tiga puluh sembilan bab pertama dari Kitab Yesaya ("Proto-Yesaya"), mengikuti tema-tema keadilan dan kebenaran Amos yang melibatkan orang miskin yang diperlukan bagi pengikut Tuhan, mencela mereka yang tidak melakukan hal-hal ini, dengan menyatakan :

''1:15 Apabila kamu menadahkan tanganmu untuk berdoa, Aku akan memalingkan muka-Ku, bahkan sekalipun kamu berkali-kali berdoa, Aku tidak akan mendengarkannya, sebab tanganmu penuh dengan darah. 1:16 Basuhlah, bersihkanlah dirimu, jauhkanlah perbuatan-perbuatanmu yang jahat dari depan mata-Ku. Berhentilah berbuat jahat, 1:17 belajarlah berbuat baik; usahakanlah keadilan, kendalikanlah orang kejam;belalah hak anak-anak yatim, perjuangkanlah perkara janda-janda!'' 

Yesaya 1: 15-17

Kitab Sirakh, salah satu bagian dari kitab Deuterokanonika, mengecam pengejaran kekayaan, dengan menyatakan :

''31:5 Barangsiapa gila emas tidak terlepas dari dosa, dan orang yang memburu-buru uang akan tersesat karenanya. 31:6 Banyak orang telah terjatuh karena emas dan mesti menghadapi kebinasaannya. 31:7 Sebab emas menjadi batu sandungan bagi mereka yang mendewakannya, dan setiap orang tolol tertangkap olehnya.''  

Sirakh 31: 5–7

Perjanjian Baru

Dalam Perjanjian Baru, Yesus dalam Matius 25: 31–46 mengidentifikasi dirinya dengan orang-orang yang lapar, miskin, sakit, dan tahanan. 

25:31 "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersama-sama dengan Dia, maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya. 25:32 Lalu semua bangsa akan dikumpulkan di hadapan-Nya dan Ia akan memisahkan mereka seorang dari pada seorang, sama seperti gembala memisahkan domba dari kambing, 25:33 dan Ia akan menempatkan domba-domba di sebelah kanan-Nya dan kambing-kambing di sebelah kiri-Nya. 25:34 Dan Raja itu akan berkata kepada mereka yang di sebelah kanan-Nya: Mari, hai kamu yang diberkati oleh Bapa-Ku, terimalah Kerajaan yang telah disediakan bagimu sejak dunia dijadikan. 25:35 Sebab ketika Aku lapar, kamu memberi Aku makan; ketika Aku haus, kamu memberi Aku minum; ketika Aku seorang asing, kamu memberi Aku tumpangan; 25:36 ketika Aku telanjang, kamu memberi Aku pakaian; ketika Aku sakit, kamu melawat Aku; ketika Aku di dalam penjara, kamu mengunjungi Aku. 25:37 Maka orang-orang benar itu akan menjawab Dia, katanya : Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar dan kami memberi Engkau makan, atau haus dan kami memberi Engkau minum ? 25:38 Bilamanakah kami melihat Engkau sebagai orang asing, dan kami memberi Engkau tumpangan, atau telanjang dan kami memberi Engkau pakaian ? 25:39 Bilamanakah kami melihat Engkau sakit atau dalam penjara dan kami mengunjungi Engkau ? 25:40 Dan Raja itu akan menjawab mereka : Aku berkata kepadamu, sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku. 25:41 Dan Ia akan berkata juga kepada mereka yang di sebelah kiri-Nya: Enyahlah dari hadapan-Ku, hai kamu orang-orang terkutuk, enyahlah ke dalam api yang kekal yang telah sedia untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya. 25:42 Sebab ketika Aku lapar, kamu tidak memberi Aku makan; ketika Aku haus, kamu tidak memberi Aku minum; 25:43 ketika Aku seorang asing, kamu tidak memberi Aku tumpangan; ketika Aku telanjang, kamu tidak memberi Aku pakaian; ketika Aku sakit dan dalam penjara, kamu tidak melawat Aku. 25:44 Lalu merekapun akan menjawab Dia, katanya : Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar, atau haus, atau sebagai orang asing, atau telanjang atau sakit, atau dalam penjara dan kami tidak melayani Engkau ? 25:45 Maka Ia akan menjawab mereka:  Aku berkata kepadamu, sesungguhnya segala sesuatu yang tidak kamu lakukan untuk salah seorang dari yang paling hina ini, kamu tidak melakukannya juga untuk Aku 25:46 Dan mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal."  

Matius 25: 31-46

Matius 25: 31-46 adalah komponen utama agama Kristen dan dianggap sebagai landasan sosialisme Kristen. Pernyataan kunci lain dalam Perjanjian Baru yang merupakan komponen penting dari sosialisme Kristen adalah Lukas 10: 25–37 yang mengikuti pernyataan "Kamu akan mencintai sesamamu seperti dirimu sendiri" dengan pertanyaan "Dan siapakah sesamaku manusia?", dan dalam Perumpamaan tentang Orang Samaria yang Baik Hati Yesus memberikan tanggapan revolusioner bahwa tetangga termasuk siapa saja yang membutuhkan, bahkan orang yang mungkin kita hindari. (Orang Samaria dianggap sebagai sekte sesat oleh orang Yahudi dan biasanya tidak ada yang berurusan dengan yang lain.)

Dalam Khotbah di Dataran, Yesus berkata,

''6:20 Lalu Yesus memandang murid-murid-Nya dan berkata: "Berbahagialah, hai kamu yang miskin, karena kamulah yang empunya Kerajaan Allah. 6:21 Berbahagialah, hai kamu yang sekarang ini lapar, karena kamu akan dipuaskan. Berbahagialah, hai kamu yang sekarang ini menangis, karena kamu akan tertawa.''  

Lukas 6:20-21

Sosialis Kristen mencatat bahwa Yakobus yang Adil, saudara Yesus, dalam Surat Yakobus mengkritik orang kaya secara intens dan dalam bahasa yang kuat :

5:1 Jadi sekarang hai kamu orang-orang kaya, menangislah dan merataplah atas sengsara yang akan menimpa kamu! 5:2 Kekayaanmu sudah busuk, dan pakaianmu telah dimakan ngengat! 5:3 Emas dan perakmu sudah berkarat, dan karatnya akan menjadi kesaksian terhadap kamu dan akan memakan dagingmu seperti api. Kamu telah mengumpulkan harta pada hari-hari yang sedang berakhir. 5:4 Sesungguhnya telah terdengar teriakan besar, karena upah yang kamu tahan dari buruh yang telah menuai hasil ladangmu, dan telah sampai ke telinga Tuhan semesta alam keluhan mereka yang menyabit panenmu. 5:5 Dalam kemewahan kamu telah hidup dan berfoya-foya di bumi, kamu telah memuaskan hatimu sama seperti pada hari penyembelihan. 5:6 Kamu telah menghukum, bahkan membunuh orang yang benar dan ia tidak dapat melawan kamu.  

Yakobus 5: 1-6

Selama periode Perjanjian Baru dan sesudahnya, ada bukti bahwa banyak komunitas Kristen mempraktikkan bentuk berbagi, redistribusi, dan komunisme.

Masa Bapa Gereja

Basil dari Kaisarea (330–379), Bapa para biarawan Timur yang menjadi Uskup Kaisarea, mendirikan sebuah kompleks di sekitar gereja dan biara yang mencakup asrama, rumah tahanan, dan rumah sakit untuk penyakit menular. Selama kelaparan hebat tahun 368, Basil mencela terhadap para pencatut dan orang kaya yang acuh tak acuh. Basil menulis khotbah dalam Orang Kaya Yang Bodoh di mana ia menyatakan :

Siapa pria yang tamak itu? Satu untuk siapa banyak tidak cukup. Siapa penipu itu? Seseorang yang mengambil apa yang menjadi milik semua orang. Dan bukankah Anda tamak, bukankah Anda seorang penipu, ketika Anda menyimpan untuk penggunaan pribadi apa yang Anda diberikan untuk distribusi? Ketika seseorang menelanjangi seseorang dari pakaiannya, kami menyebutnya pencuri. Dan orang yang mungkin berpakaian telanjang dan tidak — bukankah seharusnya ia diberi nama yang sama? Roti di toko Anda milik orang yang lapar; jubah di lemari pakaianmu milik si telanjang; sepatu yang kamu biarkan busuk adalah milik yang tidak mempunyai sepatu; uang di brankasmu milik orang miskin. Semua yang mungkin Anda bantu dan tidak lakukan — untuk semua ini Anda melakukan kesalahan

Santo Yohanes Krisostomus (349–407), salah satu bapa gereja dan Uskup Agung Konstantinopel menyatakan alasannya atas sikapnya terhadap orang kaya dan sikapnya terhadap kekayaan dengan mengatakan :

'Saya sering dicela karena terus menyerang orang kaya. Ya, karena orang kaya terus-menerus menyerang orang miskin. Tetapi mereka yang saya serang bukan orang kaya seperti itu, hanya mereka yang menyalahgunakan kekayaan mereka. Saya selalu menunjukkan bahwa mereka yang saya tuduh bukanlah orang kaya, tetapi orang yang rakus; Kekayaan adalah satu hal, ketamakan adalah hal lain. Belajar membedakan.''

Dalam Katolik

Dalam Katolik, komunisme sangat dikritik dalam ensiklik kepausan 1878 Paus Apostolici Muneris oleh Paus Leo XIII, karena ia percaya bahwa hal itu menyebabkan dominasi negara atas kebebasan individu dan memadamkan ibadah yang tepat, secara inheren mengubah kekuasaan hierarkis atas ke negara bukan Tuhan. Pendapat ini dimoderasi oleh sebuah ensiklik yang dikeluarkan oleh Paus Pius XI pada tanggal 15 Mei 1931 Quadragesimo anno, di mana Pius menggambarkan bahaya utama bagi kebebasan dan martabat manusia yang timbul dari kapitalisme yang tidak terkendali dan komunisme totaliter. 

Pius XI menyerukan sosialisme sejati untuk menjauhkan diri dari komunisme totaliter sebagai masalah kejelasan dan juga sebagai masalah prinsip. Komunis dituduh berusaha menggulingkan semua masyarakat sipil yang ada, dan sosialisme Kristen, jika bersekutu dengan komunisme, dianggap sebagai oxymoron karena hal ini. Pius XI terkenal menulis pada saat itu bahwa "tidak ada yang bisa berada di saat yang sama seorang Katolik yang baik dan seorang sosialis sejati", belum mengklarifikasi bahwa seorang Katolik bebas memilih Partai Buruh Inggris, afiliasi Inggris dari Sosialis Internasional. Meskipun demikian, Sosialis Katolik terkemuka memang ada selama era Paus Pius XI, seperti Dorothy Day Amerika Serikat, dan Pastor Michael O'Flanagan dari Irlandia.

Paus Fransiskus telah menunjukkan simpati pada tujuan sosialis dengan klaim seperti bahwa kapitalisme adalah "Terorisme terhadap semua Kemanusiaan" dan bahwa "adalah komunis yang berpikir seperti orang Kristen. Kristus berbicara tentang masyarakat di mana orang miskin, yang lemah dan yang yang terpinggirkan memiliki hak untuk memutuskan.''


Baru-baru ini gerakan seperti teologi pembebasan, dan Tradinista! berpendapat untuk kompatibilitas sosialisme dan Katolik. António Guterres, seorang Katolik yang taat praktek dan Sekretaris Jenderal Perserikatan Bangsa-Bangsa saat ini adalah mantan Presiden Sosialis Internasional.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Teisme

Teisme secara luas didefinisikan sebagai kepercayaan akan keberadaan Yang Mahatinggi atau Dewa. Dalam bahasa umum, atau ketika kontras dengan deisme, istilah ini sering menggambarkan konsepsi klasik tentang Tuhan yang ditemukan dalam monoteisme (juga disebut sebagai teisme klasik) - atau dewa yang ditemukan dalam agama politeistik — kepercayaan pada Tuhan atau dewa tanpa penolakan wahyu sebagai karakteristik deisme.

Dewa-dewa dalam The Triumph of Civilization karya Jacques Réattu (1793).

Ateisme umumnya dipahami sebagai penolakan terhadap teisme dalam arti teisme seluas-luasnya, yaitu penolakan terhadap kepercayaan pada Tuhan atau dewa. Klaim bahwa keberadaan dewa apa pun tidak diketahui atau tidak dapat diketahui adalah agnostisisme.

Etimologi

Istilah teisme berasal dari bahasa Yunani ''theos'' atau ''theoi'' yang berarti "Tuhan" atau "Dewa". Istilah teisme pertama kali digunakan oleh Ralph Cudworth (1617–1688).

Jenis-Jenis Teisme

Monoteisme

Monoteisme (dari bahasa Yunani μόνος) adalah kepercayaan bahwa hanya ada satu Tuhan. Beberapa agama monoteistik modern termasuk Kristen, Yudaisme, Islam,  Iman Baha'i, Sikhisme, Zoroastrianisme, Eckankar.

Politeisme

Politeisme adalah kepercayaan bahwa ada lebih dari satu Tuhan. Dalam praktiknya, politeisme bukan hanya kepercayaan bahwa ada banyak Tuhan atau Dewa; itu biasanya mencakup kepercayaan akan keberadaan jajaran Dewa-Dewa yang berbeda.


Dalam politeisme ada varietas keras dan lunak :

• Politeisme yang keras memandang para dewa sebagai makhluk yang berbeda dan terpisah; contohnya adalah aliran-aliran Hindu tertentu serta Hellenismos.
• Politeisme yang lunak memandang para dewa sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih besar. Beberapa bentuk Hinduisme lainnya seperti Smartisme/Advaita Vedanta berfungsi sebagai contoh politeisme lunak.

Politeisme juga dibagi menurut bagaimana masing-masing dewa dianggap :

• Henoteisme : Pandangan/kepercayaan bahwa mungkin ada lebih dari satu dewa, tetapi hanya satu dari mereka yang disembah.
• Katenoteisme : Pandangan/kepercayaan bahwa ada lebih dari satu dewa, tetapi hanya satu dewa yang disembah pada suatu waktu atau selamanya, dan yang lainnya mungkin layak disembah di waktu atau tempat lain. Jika mereka disembah satu per satu, maka masing-masing adalah yang tertinggi pada gilirannya.
• Monolatrisme : Keyakinan bahwa mungkin ada lebih dari satu dewa, tetapi hanya satu yang layak disembah. Sebagian besar agama monoteistik modern mungkin telah dimulai sebagai agama monolatrik, meskipun ini masih diperdebatkan.

Panteisme Dan Panenteisme

Diagram Teisme, Panteisme, dan Panenteisme. Dalam pandangan panteisme ada kecenderungan ke Ateisme walaupun masih percaya atas keberadaan Tuhan, karena konsepnya sederhana untuk dipahami bahwa Tuhan itu tidak terlihat dan juga yang menciptakan alam semesta jadi Tuhan itu sama dengan ciptaannya atau alam semesta adalah Tuhan itu sendiri.

• Panteisme : Keyakinan bahwa alam semesta fisik setara dengan Tuhan, dan bahwa tidak ada pemisahan antara Pencipta dan substansi ciptaannya. Secara mudah bisa dibilang bahwa alam semesta itu adalah Tuhan itu sendiri dan sebaliknya.
• Panenteisme : Seperti halnya Panteisme namun berbeda, kepercayaan bahwa alam semesta fisik disatukan dengan Tuhan atau Dewa. Namun, ia juga percaya bahwa Tuhan meliputi dan menembus setiap bagian dari alam semesta dan juga melampaui ruang dan waktu. Contohnya termasuk sebagian besar bentuk Vaishnavisme.

Panenteisme (Semua dalam Tuhan). 

Bisa dibilang bahwa Panteisme adalah ''Tuhan adalah semua'' atau ''alam semesta adalah Tuhan'' sedangkan Panenteisme adalah ''Semua berada di dalam Tuhan'' atau ''alam semesta berada dalam Tuhan''

Perbedaan antara kedua keyakinan ini mungkin ambigu dan tidak membantu, atau titik perpecahan yang signifikan. Panteisme dapat dipahami sebagai jenis Non-Teisme, di mana alam semesta fisik mengambil beberapa peran dari Tuhan yang teistik, dan peran-peran Tuhan lainnya dipandang sebagai tidak perlu.

Deisme

Deisme berasal dari bahasa Latin "deus" yang berarti "tuhan") adalah posisi filosofis yang menolak wahyu sebagai sumber pengetahuan agama dan menyatakan bahwa alasan dan pengamatan terhadap dunia secara alami cukup untuk membangun keberadaan Makhluk Tertinggi atau pencipta alam semesta.

• Deisme Klasik : adalah kepercayaan bahwa satu Tuhan ada dan menciptakan dunia, tetapi bahwa Sang Pencipta tidak mengubah rencana asli untuk alam semesta, tetapi memimpinnya dalam bentuk takdir Tuhan; Namun, beberapa Deis klasik memang percaya pada intervensi Tuhan.

Deisme biasanya menolak peristiwa supranatural (seperti nubuat, mukjizat, dan wahyu Tuhan) yang menonjol dalam agama yang terorganisasi. Deisme berpendapat bahwa kepercayaan agama harus didasarkan pada akal manusia dan ciri-ciri alamiah yang diamati, dan bahwa sumber-sumber ini mengungkapkan keberadaan Makhluk Tertinggi sebagai pencipta.

• Pandeisme : Keyakinan bahwa Tuhan mendahului alam semesta dan menciptakannya, tetapi sekarang setara dengan itu.
• Polideisme : Keyakinan bahwa banyak dewa ada, tetapi tidak mengintervensi alam semesta.

Autoteisme

Autoteisme adalah sudut pandang bahwa ketuhanan, baik eksternal maupun tidak, secara inheren berada dalam 'diri sendiri' dan bahwa seseorang memiliki kemampuan untuk menjadi seperti Tuhan. Ini bisa dengan cara tanpa pamrih, cara mengikuti implikasi dari pernyataan yang dikaitkan dengan para pemimpin etis, filosofis, dan keagamaan (seperti Mahavira, pendiri Jainisme).

Autoteisme juga dapat merujuk pada kepercayaan bahwa diri seseorang adalah Tuhan, dalam konteks subjektivisme. Orang Hindu menggunakan istilah, "aham Brahmāsmi" yang berarti, "Saya adalah Brahmana".

Penilaian Teisme

• Euteisme adalah kepercayaan bahwa dewa sepenuhnya baik hati.
• Disteisme adalah kepercayaan bahwa dewa tidak sepenuhnya baik, dan mungkin jahat.
• Malteisme adalah kepercayaan bahwa ada dewa, tetapi sepenuhnya jahat.
• Misoteisme adalah kebencian aktif terhadap Tuhan atau dewa.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Ateisme Negatif Dan Positif

Beberapa varietas ateisme

	di sebelah kanan	Ateis "positif" / "kuat" / "keras" menyatakan bahwa "Setidaknya ada satu Tuhan" adalah salah.
	di sebelah kanan	Ateis "negatif" / "lemah" / "lunak" tidak menegaskan hal di atas, tetapi menolak atau menghindari keyakinan bahwa ada Tuhan.
	di sebelah kiri	Ateis "negatif" / "lemah" / "lunak" ateis mencakup agnostik yang tidak percaya atau tidak tahu apakah ada Tuhan atau dewa dan yang belum secara eksplisit menolak atau menghindari keyakinan semacam itu.

Catatan : Area dalam diagram tidak dimaksudkan untuk menunjukkan jumlah relatif orang.

    

di sebelah kanan

Ateis "positif" / "kuat" / "keras" menyatakan bahwa "Setidaknya ada satu Tuhan" adalah salah.

    

di sebelah kanan

Ateis "negatif" / "lemah" / "lunak" tidak menegaskan hal di atas, tetapi menolak atau menghindari keyakinan bahwa ada Tuhan.

    

di sebelah kiri

Ateis "negatif" / "lemah" / "lunak" ateis mencakup agnostik yang tidak percaya atau tidak tahu apakah ada Tuhan atau dewa dan yang belum secara eksplisit menolak atau menghindari keyakinan semacam itu.

Ateisme negatif, juga disebut ateisme lemah dan ateisme lunak, adalah semua jenis ateisme di mana seseorang tidak percaya pada keberadaan Tuhan apa pun tetapi tidak secara eksplisit menyatakan bahwa tidak ada. Ateisme positif, juga disebut ateisme kuat dan ateisme keras, adalah bentuk ateisme yang juga menegaskan bahwa tidak ada Tuhan.

Istilah "ateisme negatif" dan "ateisme positif" digunakan oleh Antony Flew pada tahun 1976 dan telah muncul dalam tulisan George H. Smith dan Michael Martin sejak tahun 1990. 

Lingkup Aplikasi

Karena fleksibilitas dalam istilah tuhan, ada kemungkinan bahwa seseorang dapat menjadi ateis positif/kuat dalam hal konsepsi Tuhan tertentu, sementara tetap menjadi ateis negatif/lemah dalam lain. Sebagai contoh, Tuhan dari teisme klasik sering dianggap sebagai makhluk tertinggi pribadi yang mahakuasa, mahatahu, mahahadir, dan mahabaik, peduli dengan manusia dan urusan manusia. Seseorang mungkin menjadi ateis positif untuk konsep Tuhan seperti itu, sementara menjadi ateis negatif sehubungan dengan konsepsi deistik tentang Tuhan dengan menolak kepercayaan pada Tuhan seperti itu tetapi tidak secara eksplisit menyatakan itu salah.

Ateisme positif dan negatif sering digunakan oleh filsuf George H. Smith sebagai sinonim dari kategori atheisme implisit dan eksplisit yang kurang terkenal, juga berkaitan dengan apakah seseorang memiliki pandangan tertentu bahwa Tuhan tidak ada. Ateis "Positif" secara eksplisit menyatakan bahwa salah bahwa ada Tuhan. Ateis "negatif" menyatakan mereka tidak percaya ada Tuhan, tetapi tidak secara eksplisit menyatakan benar bahwa tidak ada Tuhan. Mereka yang tidak percaya ada Tuhan, tetapi tidak menegaskan ketidakpercayaan tersebut, termasuk di antara ateis implisit. Di antara para ateis "implisit" dengan demikian termasuk yang berikut : anak-anak dan orang dewasa yang belum pernah mendengar Tuhan; orang-orang yang telah mendengar Tuhan tetapi tidak pernah memikirkan gagasan yang cukup besar; dan orang-orang agnostik yang menangguhkan kepercayaan tentang Tuhan, tetapi tidak menolak keyakinan tersebut. Semua ateis implisit termasuk dalam kategorisasi negatif/lemah.

Di bawah klasifikasi ateisme negatif, agnostik adalah ateis. Namun, validitas kategorisasi ini masih diperdebatkan, dan beberapa ateis terkemuka seperti Richard Dawkins menghindarinya. Dalam The God Delusion, Dawkins menggambarkan orang-orang yang kemungkinan keberadaan Tuhan adalah antara "sangat tinggi" dan "sangat rendah" sebagai "agnostik" dan mencadangkan istilah "ateis yang kuat" bagi mereka yang mengaku tahu tidak ada Tuhan. Dia mengkategorikan dirinya sebagai "ateis de facto" tetapi bukan "ateis yang kuat" pada skala ini. Dalam ateisme negatif, filsuf Anthony Kenny lebih jauh membedakan antara agnostik, yang menemukan klaim "Tuhan itu ada" tidak pasti, dan nonkognitivis teologis, yang menganggap semua pembicaraan tentang Tuhan tidak ada artinya.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Argumen Dari Kehendak Bebas

Argumen Dari Kehendak Bebas

Argumen dari kehendak bebas, juga disebut paradoks kehendak bebas atau fatalisme teologis, berpendapat bahwa kemahatahuan dan kehendak bebas tidak sesuai dan bahwa setiap konsepsi Tuhan yang menggabungkan kedua sifat itu secara inheren kontradiktif. Argumen ini sangat prihatin dengan implikasi predestinasi.

jika Tuhan tahu besok berarti tidak ada kehendak bebas manusia ?

Argumen ini dapat diterapkan baik atas kehendak bebas manusia atau kehendak bebas Tuhan sendiri, yang terakhir dirangkum sebagai berikut : Tuhan yang mahatahu memiliki pengetahuan tentang masa depan, dan dengan demikian pilihan apa yang akan Dia buat. Karena pengetahuan Tuhan tentang masa depan adalah sempurna, Ia tidak dapat membuat pilihan yang berbeda, dan karenanya tidak memiliki kehendak bebas. Atau, Tuhan dengan kehendak bebas dapat membuat pilihan yang berbeda berdasarkan pengetahuan tentang masa depan, dan karena itu pengetahuan Tuhan tentang masa depan tidak sempurna atau terbatas.

Mahatahu dan Kehendak Bebas

Beberapa argumen yang menentang keberadaan Tuhan fokus pada dugaan ketidakcocokan umat manusia yang memiliki kehendak bebas dan kemahatahuan Tuhan. Argumen ini sangat prihatin dengan implikasi predestinasi.

Moses Maimonides merumuskan argumen tentang kehendak bebas seseorang, dalam istilah tradisional tentang tindakan baik dan jahat, sebagai berikut:

… "Apakah Tuhan tahu atau tidak tahu bahwa seseorang tertentu akan baik atau buruk? Jika kamu mengatakan 'Dia tahu', maka itu berarti bahwa manusia itu terdorong untuk bertindak sebagaimana Tuhan tahu sebelumnya bagaimana dia akan bertindak, jika tidak, pengetahuan Tuhan akan menjadi tidak sempurna. ... "

Perumusan logis dari argumen ini mungkin sebagai berikut :

1. Tuhan tahu pilihan "C" bahwa manusia akan mengklaim untuk "membuat bebas".
2. Sekarang  yang penting C.
3. Jika sekarang yang penting C, maka C tidak bisa sebaliknya (ini adalah definisi "perlu"). Artinya, tidak ada "kemungkinan" yang sebenarnya karena takdir.
4. Jika Anda tidak dapat melakukan sebaliknya ketika Anda bertindak, Anda tidak bertindak bebas (Prinsip Kemungkinan Alternatif)
5. Karena itu, ketika Anda melakukan suatu tindakan, Anda tidak akan melakukannya dengan bebas.

Norman Swartz, bagaimanapun, berpendapat bahwa argumen di atas melakukan kesalahan modal. Secara khusus, ia menegaskan bahwa argumen-argumen ini mengasumsikan bahwa jika C benar, maka menjadi penting bagi C untuk menjadi benar, yang tidak benar karena C bersifat bergantung. Kalau tidak, orang bisa berargumen bahwa masa depan sudah ditetapkan terlepas dari tindakannya.

Cara lain untuk mendamaikan kemahatahuan Tuhan dengan kehendak bebas manusia telah diusulkan. Beberapa telah mencoba untuk mendefinisikan ulang atau mengkonseptualisasi ulang kehendak bebas :

• Tuhan dapat mengetahui sebelumnya apa yang akan saya lakukan, karena kehendak bebas harus dipahami hanya sebagai kebebasan dari paksaan, dan apa pun yang lebih jauh adalah ilusi. Ini adalah langkah yang dibuat oleh kesesuaian filsafat.
• Kedaulatan (otonomi) Tuhan, yang ada dalam agen bebas, memberikan dorongan batin yang kuat terhadap tindakan (panggilan), dan kekuatan pilihan (pemilihan). Karena itu, tindakan manusia ditentukan oleh manusia yang bertindak berdasarkan dorongan yang relatif kuat atau lemah (baik dari Tuhan maupun lingkungan di sekitarnya) dan kekuatan relatif mereka sendiri untuk memilih.

Proposisi yang pertama kali ditawarkan oleh Boethius dan kemudian oleh Thomas Aquinas dan C. S. Lewis, menunjukkan bahwa persepsi Tuhan tentang waktu berbeda, dan bahwa ini relevan dengan pemahaman kita tentang kehendak bebas kita sendiri. Dalam bukunya Mere Christianity, Lewis berpendapat bahwa Tuhan benar-benar di luar waktu dan oleh karena itu tidak "meramalkan" peristiwa, tetapi hanya mengamati semuanya sekaligus. Dia menjelaskan:

''Tetapi anggaplah Tuhan berada di luar dan di atas garis waktu. Dalam hal itu, apa yang kita sebut "besok" terlihat oleh-Nya dengan cara yang sama seperti apa yang kita sebut "hari ini". Semua hari adalah "Sekarang" untuk-Nya. Dia tidak ingat kamu melakukan hal-hal kemarin, Dia hanya melihat kamu melakukan hal itu : karena, meskipun kamu telah kehilangan kemarin, Dia tidak melakukannya. Dia tidak "melihat" kamu melakukan hal-hal besok, Dia hanya melihat kamu melakukannya : karena, meskipun besok belum ada untukmu, itu untuk-Nya. Anda tidak pernah mengira bahwa tindakan Anda saat ini kurang bebas karena Tuhan tahu apa yang Anda lakukan. Ya, Dia tahu tindakan Anda di hari esok dengan cara yang sama — karena dia sudah ada di hari esok dan hanya bisa mengawasi Anda. Dalam arti tertentu, Dia tidak tahu tindakan Anda sebelum Anda melakukannya: tetapi saat ketika Anda telah melakukannya, itu sudah "Sekarang" untuk Dia.''

Keberatan yang umum adalah untuk berpendapat bahwa Molinisme, atau kepercayaan bahwa Tuhan dapat mengetahui tindakan-tindakan ciptaannya secara berlawanan, adalah benar. Ini telah digunakan sebagai argumen oleh Alvin Plantinga dan William Lane Craig, antara lain.

Argumen Kehendak Bebas Untuk Tidak Adanya Tuhan

Dan Barker menyarankan bahwa ini dapat mengarah pada "Argumen kehendak bebas untuk Tidak adanya Tuhan" dengan alasan bahwa kemahatahuan Tuhan tidak sesuai dengan kehendak bebas Tuhan dan bahwa jika Tuhan tidak memiliki kehendak bebas, Tuhan bukanlah pribadi. 

Jika Tuhan yang membuat permainan, aturannya, dan para pemainnya, lalu bagaimana mungkin ada pemain yang bebas?

Para penganut Theis umumnya setuju bahwa Tuhan adalah makhluk pribadi dan bahwa Tuhan itu mahatahu, tetapi ada beberapa ketidaksepakatan tentang apakah "mahatahu" berarti :

• "tahu segala sesuatu yang dipilih Tuhan untuk diketahui dan yang secara logis memungkinkan untuk diketahui"; Atau sebaliknya yang sedikit lebih kuat:
• "tahu segala sesuatu yang secara logis mungkin diketahui"

Kedua istilah ini dikenal sebagai kemahatahuan yang melekat dan total.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Sinkretisme

Sinkretisme

Sinkretisme adalah menggabungkan keyakinan yang berbeda, sambil memadukan praktik berbagai aliran pemikiran. Sinkretisme melibatkan penggabungan atau asimilasi dari beberapa tradisi yang awalnya diskrit, terutama dalam teologi dan mitologi agama, dengan demikian menegaskan kesatuan yang mendasarinya dan memungkinkan pendekatan inklusif ke agama lain. Sinkretisme juga terjadi secara umum dalam ekspresi seni dan budaya (dikenal sebagai eklektisisme) serta politik (politik sinkretik). Sinkretisme adalah pembentukan ide-ide keagamaan baru dari berbagai sumber yang berbeda, seringkali bertentangan. Semua agama (serta filsafat, sistem etika, norma budaya, dll.) Memiliki beberapa tingkat sinkretisme karena gagasan tidak ada dalam ruang hampa. Orang-orang yang percaya pada agama-agama ini juga akan dipengaruhi oleh ide-ide lain yang akrab, termasuk agama mereka sebelumnya atau agama lain yang mereka kenal.

Peran Sosial dan Politik

Sinkretisme terang-terangan dalam kepercayaan rakyat mungkin menunjukkan penerimaan budaya terhadap tradisi sebelumnya, tetapi kultus "lain" mungkin bertahan atau menyusup tanpa sinkretis yang sah. Sebagai contoh, beberapa Conversos mengembangkan semacam pemujaan bagi para martir-korban Inkuisisi Spanyol, dengan demikian memasukkan unsur-unsur Katolik sambil menolaknya.

Sinkretisme adalah umum selama periode Hellenistik, dengan para penguasa secara teratur mengidentifikasi dewa-dewa lokal di berbagai bagian wilayah mereka dengan dewa atau dewi Pantheon Yunani yang relevan, sebagai sarana untuk meningkatkan kohesi Kerajaan. Praktek ini diterima di sebagian besar lokasi, tetapi dengan keras ditolak oleh orang-orang Yahudi yang menganggap identifikasi Yahwe dengan Zeus Yunani sebagai yang terburuk dari penistaan ​​agama. Kekaisaran Romawi melanjutkan praktik ini - pertama dengan mengidentifikasi dewa-dewa Romawi tradisional dengan dewa-dewa Yunani, menghasilkan Pantheon Graeco-Roman tunggal dan kemudian mengidentifikasi anggota panteon dengan dewa-dewa lokal dari berbagai provinsi Romawi. Diduga, bentuk sinkretisme yang tidak dideklarasikan adalah pemindahan banyak atribut dewi Isis - yang pemujaannya tersebar luas di Kekaisaran Romawi Kemudian - kepada Bunda Maria. Beberapa gerakan keagamaan telah menganut sinkretisme yang terang-terangan, seperti kasus memadukan kepercayaan Shinto ke dalam Buddhisme atau penggabungan pandangan pagan Jerman dan Celtic ke dalam agama Kristen selama penyebarannya ke Gaul, Kepulauan Inggris, Jerman, dan Skandinavia. Di kemudian hari, misionaris Kristen di Amerika Utara mengidentifikasi Manitou - kekuatan hidup spiritual dan fundamental dalam kepercayaan tradisional kelompok Algonquian - dengan Dewa Kekristenan. Identifikasi serupa dibuat oleh misionaris di lokasi lain di Amerika dan Afrika, setiap kali bertemu dengan kepercayaan lokal pada Tuhan Tertinggi atau Semangat Tertinggi dari beberapa jenis.

Pengaruh India terlihat dalam praktik Islam Syi'ah di Trinidad. Yang lain sangat menolaknya karena mendevaluasi dan mengkompromikan perbedaan yang berharga dan asli; contoh-contoh ini termasuk Yudaisme Kuil Kedua di pengasingan, Islam, dan sebagian besar agama Kristen Protestan.

Sinkretisme cenderung memfasilitasi koeksistensi dan persatuan antara budaya yang berbeda dan pandangan dunia (kompetensi antarbudaya), sebuah faktor yang telah merekomendasikannya kepada penguasa multi-etnis. Sebaliknya, penolakan terhadap sinkretisme, biasanya atas nama "kesalehan" dan "ortodoksi", dapat membantu menghasilkan, memperkuat, atau mengotentikasi rasa kesatuan budaya yang tidak dikompromikan dalam minoritas atau mayoritas yang didefinisikan dengan baik.

Sinkretisme Agama

Pada abad ke-16, sebuah agama baru bernama Din-i Ilāhī dikemukakan oleh raja Kesultanan Mughal, Akbar pada tahun 1582, yang bermaksud untuk menggabungkan beberapa elemen agama-agama kekaisarannya, dan dengan demikian mendamaikan perbedaan-perbedaan yang terbagi dalam rakyatnya. Unsur-unsur utamanya diambil dari Islam dan Hindu, tetapi beberapa yang lain juga diambil dari agama Kristen, Jainisme, dan Zoroastrianisme.

Juga diterima bahwa kebijakan sulh-i-kul, yang membentuk esensi Dīn-i Ilāhī, diadopsi oleh Akbar sebagai bagian dari kebijakan administrasi umum kekaisaran. Sulh-i-kul berarti "perdamaian universal".

Akbar Yang Agung mengadakan pengadilan membahas Teologi.

Sinkretisme agama menunjukkan perpaduan dua atau lebih sistem kepercayaan agama ke dalam sistem baru, atau penggabungan ke dalam tradisi kepercayaan agama dari tradisi yang tidak terkait. Ini dapat terjadi karena banyak alasan, dan skenario terakhir terjadi cukup umum di daerah-daerah di mana banyak tradisi agama berada dalam kedekatan dan berfungsi secara aktif dalam suatu budaya, atau ketika suatu budaya ditaklukkan, dan para penakluk membawa kepercayaan agama mereka dengan mereka, tetapi tidak berhasil sepenuhnya menghilangkan keyakinan lama atau (terutama) praktik.

Agama mungkin memiliki elemen sinkretis pada kepercayaan atau sejarahnya, tetapi penganut sistem berlabel sering tidak menyukai penerapan label, terutama penganut yang memiliki sistem keagamaan "terungkap", seperti agama Ibrahim, atau sistem apa pun yang menunjukkan pendekatan eksklusif. Para penganut semacam itu terkadang melihat sinkretisme sebagai pengkhianatan terhadap kebenaran murni mereka. Dengan alasan ini, menambahkan keyakinan yang tidak sesuai merusak agama asli, menjadikannya tidak lagi benar. Memang, kritik terhadap tren sinkretistis dapat menggunakan kata atau variannya sebagai julukan yang meremehkan, sebagai tuduhan yang menyiratkan bahwa mereka yang berusaha untuk menggabungkan pandangan, keyakinan, atau praktik baru ke dalam sistem keagamaan memutarbalikkan keyakinan asli. Sistem kepercayaan non-eksklusif, di sisi lain, mungkin merasa cukup bebas untuk memasukkan tradisi lain ke dalam tradisi mereka sendiri. Keith Ferdinando mencatat bahwa istilah "sinkretisme" adalah istilah yang sulit dipahami, dan dapat diterapkan untuk merujuk pada substitusi atau modifikasi unsur-unsur utama agama dengan keyakinan atau praktik yang diperkenalkan dari tempat lain. Konsekuensi di bawah definisi seperti itu, menurut Ferdinando, dapat mengarah pada "kompromi" fatal dari "integritas" agama asli.


Dalam masyarakat sekuler modern, para inovator agama kadang-kadang membangun agama baru atau prinsip-prinsip kunci secara sinkretis, dengan manfaat tambahan atau tujuan mengurangi perselisihan antaragama. Bab-bab semacam itu sering kali memiliki efek samping dari membangkitkan kecemburuan dan kecurigaan di antara otoritas dan penganut agama yang sudah ada sebelumnya. Agama-agama semacam itu cenderung secara inheren menarik bagi khalayak yang inklusif dan beragam. Kadang-kadang negara sendiri mensponsori gerakan baru seperti itu, seperti Gereja Hidup yang didirikan di Rusia Soviet dan Gereja Evangelis Jerman di Jerman Nazi, terutama untuk membendung semua pengaruh luar.

Budaya dan Masyarakat

Menurut beberapa penulis, "Sinkretisme sering digunakan untuk menggambarkan produk dari pemaksaan besar-besaran satu budaya asing, agama, atau kumpulan praktik di atas budaya lain yang sudah ada." Lainnya seperti Jerry H. Bentley, Namun, berpendapat bahwa sinkretisme juga membantu menciptakan kompromi budaya. Ini memberikan kesempatan untuk membawa kepercayaan, nilai-nilai, dan adat istiadat dari satu tradisi budaya ke dalam kontak, dan untuk melibatkan tradisi budaya yang berbeda. Migrasi gagasan semacam itu umumnya berhasil hanya ketika ada resonansi antara kedua tradisi. Sementara, seperti yang dikemukakan Bentley, ada banyak kasus di mana tradisi yang luas telah memenangkan dukungan rakyat di negeri asing, ini tidak selalu demikian.

Dewa Hermanubis, contoh sinkretisme antara agama Yunani Kuno dan agama Mesir Kuno.

Selama Pencerahan

Konotasi sinkretisme non-pejoratif yang modern dan rasional bisa dibilang berasal dari artikel Encyclopédie karya Denis Diderot : Eclecticisme and Syncrétistes, Hénotiques, ou Conciliateurs. Diderot menggambarkan sinkretisme sebagai konkordansi sumber-sumber eklektik. Pendekatan ilmiah atau legalistik yang menundukkan semua klaim pemikiran kritis mendorong banyak literatur di Eropa dan Amerika saat ini mempelajari agama-agama non-Eropa seperti The Hindu Pantheon Edward Moor pada tahun 1810, yang sebagian besar hampir secara evangelistik menghargai, merangkul spiritualitas. dan menciptakan ruang dan toleransi dalam penghancuran agama tertentu (atau bentuknya yang lebih kuat, sekularisasi resmi seperti di Perancis) di mana para penganut agama spiritualisme, agnostisisme, ateis dan dalam banyak kasus agama yang lebih inovatif atau pra-Ibrahim dapat mempromosikan dan menyebarkan sistem kepercayaan mereka, apakah di keluarga atau di luar.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi