Masyarakat Tanpa Negara

Masyarakat tanpa kewarganegaraan adalah masyarakat yang tidak diatur oleh suatu negara, atau tidak memiliki pemerintahan. Dalam masyarakat tanpa kewarganegaraan, hanya ada sedikit konsentrasi otoritas; sebagian besar posisi otoritas yang ada sangat terbatas dalam kekuasaan dan umumnya tidak dipegang secara permanen; dan badan sosial yang menyelesaikan perselisihan melalui aturan yang telah ditentukan cenderung kecil. Masyarakat tanpa negara sangat bervariasi dalam organisasi ekonomi dan praktik budaya.

Peta dunia pada 1000 SM diberi kode warna berdasarkan jenis masyarakat. Pada saat ini, masyarakat tanpa kewarganegaraan adalah norma. 

  pemburu-pengumpul

  penggembala nomaden

  masyarakat pertanian sederhana

  masyarakat/kepala pertanian yang kompleks

  masyarakat negara

  tidak berpenghuni

  Area kerja besi, c. 1000 SM.

  Area kerja perunggu, c. 1000 SM

Sementara masyarakat tanpa kewarganegaraan adalah norma dalam prasejarah manusia, beberapa masyarakat tanpa kewarganegaraan ada saat ini; hampir seluruh populasi global berada dalam yurisdiksi negara berdaulat. Di beberapa daerah, otoritas negara nominal mungkin sangat lemah dan hanya menggunakan sedikit atau bahkan tidak ada kekuasaan. Selama sejarah, kebanyakan orang tanpa kewarganegaraan telah diintegrasikan ke dalam masyarakat berbasis negara di sekitar mereka.

Beberapa filsafat politik, terutama anarkisme, menganggap negara sebagai institusi yang tidak disukai dan masyarakat tanpa negara adalah ideal.

Orang Prasejarah

Dalam arkeologi, antropologi budaya dan sejarah, masyarakat tanpa negara menunjukkan komunitas manusia yang kurang kompleks tanpa negara, seperti suku, klan, masyarakat kamp, atau kepala suku. Kriteria utama "kompleksitas" yang digunakan adalah sejauh mana pembagian kerja telah terjadi sedemikian rupa sehingga banyak orang secara khusus terspesialisasi dalam bentuk produksi tertentu atau kegiatan lain, dan bergantung pada orang lain untuk barang dan jasa melalui perdagangan atau kewajiban timbal balik canggih yang diatur oleh adat dan hukum. Kriteria tambahan adalah ukuran populasi. Semakin besar populasi, semakin banyak hubungan yang harus diperhitungkan.

Bukti negara-kota yang paling awal diketahui telah ditemukan di Mesopotamia kuno sekitar 3700 SM, menunjukkan bahwa sejarah negara itu kurang dari 6.000 tahun; dengan demikian, bagi sebagian besar prasejarah manusia, negara tidak ada.

Secara umum, bukti arkeologis menunjukkan bahwa negara muncul dari komunitas tanpa kewarganegaraan hanya ketika populasi yang cukup besar (setidaknya puluhan ribu orang) lebih atau kurang menetap bersama di wilayah tertentu, dan mempraktikkan pertanian. Memang, salah satu fungsi khas negara adalah pertahanan wilayah. Namun demikian, ada beberapa pengecualian : Lawrence Krader misalnya menggambarkan kasus negara Tatar, otoritas politik yang muncul di antara konfederasi klan penggembala nomaden atau semi-nomaden.

Secara khas fungsionaris negara (dinasti kerajaan, tentara, juru tulis, pelayan, administrator, pengacara, pemungut pajak, otoritas keagamaan dll.) terutama tidak mandiri, tetapi secara material didukung dan dibiayai oleh pajak dan upeti yang disumbangkan oleh sisa pekerjaan populasi. Ini mengasumsikan tingkat produktivitas tenaga kerja per kapita yang mencukupi yang setidaknya memungkinkan produk surplus permanen (terutama bahan makanan) disesuaikan oleh otoritas negara untuk mendukung kegiatan para pejabat negara. Surplus permanen seperti itu umumnya tidak diproduksi dalam skala yang signifikan di masyarakat suku atau klan yang lebih kecil.

Arkeolog Gregory Possehl berpendapat bahwa tidak ada bukti bahwa peradaban Harappan yang relatif canggih dan urban, yang berkembang dari sekitar 2.500 menjadi 1.900 SM di wilayah Indus, menampilkan sesuatu seperti aparatur negara yang tersentralisasi. Belum ada bukti yang digali secara lokal dari istana, kuil, penguasa atau kuburan kerajaan, birokrasi administrasi terpusat yang menyimpan catatan, atau agama negara — yang semuanya terkait dengan keberadaan aparatur negara.

Demikian pula, di permukiman skala besar manusia paling awal dari zaman batu yang telah ditemukan, seperti Çatal Höyük dan Jericho, tidak ada bukti yang ditemukan tentang keberadaan otoritas negara. Pemukiman Çatal Höyük dari komunitas petani (7.300 SM hingga sekitar 6.200 SM) membentang sekitar 13 hektar (32 hektar) dan mungkin memiliki sekitar 5.000 hingga 10.000 penduduk.

Masyarakat berbasis negara modern secara teratur mendorong populasi pribumi tanpa kewarganegaraan saat permukiman mereka berkembang.

Orang-orang yang tidak terkontak dapat dianggap sebagai sisa-sisa masyarakat tanpa kewarganegaraan prasejarah. Untuk berbagai tingkat mereka mungkin tidak menyadari dan tidak terpengaruh oleh negara-negara yang memiliki kewenangan nominal atas wilayah mereka.

Sebagai Cita-Cita Politik

Beberapa filsafat politik menganggap negara tidak diinginkan, dan dengan demikian menganggap pembentukan masyarakat tanpa negara tujuan yang harus dicapai.

Prinsip sentral dari anarkisme adalah advokasi masyarakat tanpa negara. Jenis masyarakat yang dicari bervariasi secara signifikan antara aliran pemikiran anarkis, mulai dari individualisme ekstrem hingga kolektivisme lengkap.

Dalam Marxisme, teori Marx tentang negara menganggap bahwa dalam masyarakat pasca-kapitalis, negara, sebuah institusi yang tidak diinginkan, tidak perlu dan lenyap. Konsep terkait adalah komunisme tanpa kewarganegaraan, suatu ungkapan yang kadang-kadang digunakan untuk menggambarkan masyarakat pasca-kapitalis yang diantisipasi Marx.

Organisasi Sosial dan Ekonomi

Para antropolog telah menemukan bahwa stratifikasi sosial bukanlah standar di antara semua masyarakat. John Gowdy menulis, "Asumsi tentang perilaku manusia yang diyakini oleh anggota masyarakat pasar bersifat universal, bahwa manusia secara alami kompetitif dan akusif, dan bahwa stratifikasi sosial adalah wajar, tidak berlaku untuk banyak masyarakat pemburu-pengumpul."

Ekonomi masyarakat pertanian tanpa kewarganegaraan cenderung fokus dan mengorganisir pertanian subsisten di tingkat masyarakat, dan cenderung mendiversifikasi produksi mereka daripada mengkhususkan diri pada tanaman tertentu.

Dalam banyak masyarakat tanpa kewarganegaraan, konflik antara keluarga atau individu diselesaikan dengan memohon kepada masyarakat. Masing-masing pihak yang berselisih akan menyuarakan keprihatinan mereka, dan masyarakat, yang seringkali menyuarakan keinginannya melalui para tetua desa, akan mencapai penilaian atas situasi tersebut. Bahkan ketika tidak ada otoritas hukum atau paksaan untuk menegakkan keputusan komunitas ini, orang cenderung mematuhinya, karena keinginan untuk dihargai oleh masyarakat.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Budaya Uni Soviet

Budaya Uni Soviet melewati beberapa tahap selama 69 tahun keberadaan Uni Soviet. Budaya Uni Soviet merupakan hasil campuran dari berbagai budaya oleh masyarakat dari berbagai kebangsaan dari setiap satu dari lima belas republik di Uni Soviet, meskipun sedikit dari mereka adalah orang Rusia. Negara Soviet mendukung institusi budaya, tetapi juga melakukan penyensoran yang ketat.

Selama 11 tahun pertama setelah Revolusi Rusia (1918–1929), ada kebebasan relatif bagi para seniman, karena Lenin ingin seni dapat diakses oleh orang-orang Rusia. Di sisi lain, ratusan intelektual, penulis, dan seniman diasingkan atau dieksekusi dan karya mereka dilarang.

Pemerintah mendorong berbagai tren. Dalam seni dan sastra, banyak sekolah, beberapa tradisional dan lainnya secara radikal eksperimental, berkembang biak.

Kemudian, selama pemerintahan Stalin, budaya Soviet dicirikan oleh kebangkitan dan dominasi gaya realisme sosialis yang dipaksakan oleh pemerintah, dengan semua tren lainnya sangat ditekan dengan pengecualian langka seperti karya Mikhail Bulgakov. Banyak penulis dipenjara dan dibunuh.

Sejarah

Era Lenin

Vladimir Lenin, pendiri dan pemimpin pertama Uni Soviet dari tahun 1917 hingga 1924. Foto Lenin pada 1920. Dibawah pemerintahan Lenin masyarakat mendapat banyak sekali kebebasan, salah satunya adalah pelegalan aborsi kepada rakyat. Negara menjadi permisif terhadap rakyatnya.

Ciri utama sikap komunis terhadap seni dan seniman pada tahun 1918-1929 adalah kebebasan relatif, dengan eksperimen signifikan dalam beberapa gaya berbeda dalam upaya menemukan gaya seni khas Soviet. Dalam banyak hal, periode Kebijakan Ekonomi Baru adalah masa kebebasan dan eksperimen relatif untuk kehidupan sosial dan budaya Uni Soviet. Pemerintah mentolerir berbagai tren di bidang-bidang ini, asalkan mereka tidak secara terbuka memusuhi rezim. Dalam seni dan sastra, banyak sekolah, beberapa tradisional dan lainnya secara radikal eksperimental, berkembang biak. Penulis Komunis Maxim Gorky dan Vladimir Mayakovsky aktif selama masa ini, tetapi penulis lain, banyak di antaranya yang kemudian ditindas, menerbitkan karya yang kurang konten politik sosialis. Film, sebagai sarana untuk mempengaruhi masyarakat yang sebagian besar buta huruf, menerima dorongan dari negara; banyak karya sinematografer terkenal Sergei Eisenstein dari periode ini.

Pendidikan, di bawah komisaris Anatoliy Lunacharskiy, memasuki fase eksperimen berdasarkan teori pembelajaran progresif. Pada saat yang sama, negara memperluas sistem sekolah dasar dan menengah, dan memperkenalkan sekolah malam untuk orang dewasa yang bekerja. Kualitas pendidikan tinggi dipengaruhi oleh kebijakan penerimaan yang lebih memilih pendatang dari kelas proletar daripada mereka yang berlatar belakang borjuis, terlepas dari kualifikasi pelamar.

Di bawah Kebijakan Ekonomi Baru, negara meredakan penganiayaan aktif terhadap agama yang dimulai selama perang komunisme tetapi terus agitasi atas nama ateisme. Partai itu mendukung gerakan reformasi Gereja Hidup di dalam Gereja Ortodoks Rusia dengan harapan bahwa itu akan merusak iman di dalam gereja, tetapi gerakan itu padam pada akhir 1920-an.

Dalam kehidupan keluarga, sikap umumnya menjadi lebih permisif (serba membolehkan). Negara melegalkan aborsi, dan itu membuat perceraian semakin mudah diperoleh, sementara kafetaria publik berkembang biak dengan mengorbankan dapur keluarga pribadi.

Era Stalin

Seni selama masa pemerintahan Joseph Stalin dicirikan oleh kebangkitan dan dominasi gaya realisme sosialis yang dipaksakan oleh pemerintah, dengan semua tren lainnya sangat ditekan, dengan pengecualian yang jarang. Untuk banyak karya-karya terkenal Mikhail Bulgakov tidak ditekan, meskipun teks lengkap The Master dan Margarita diterbitkan hanya pada tahun 1966. Banyak penulis dipenjara dan dibunuh, atau meninggal karena kelaparan, contohnya Daniil Kharms, Osip Mandelstam, Isaac Babel dan Boris Pilnyak. Andrei Platonov bekerja sebagai juru kunci dan tidak diizinkan untuk menerbitkan. Pekerjaan Anna Akhmatova juga dikutuk oleh rezim, meskipun dia terutama menolak kesempatan untuk melarikan diri ke Barat. Selama masa ketika Partai berusaha membuat rezim Soviet lebih disukai oleh Ukraina, banyak penentuan nasib sendiri dan pengembangan budaya ditoleransi. Setelah periode singkat kebangkitan sastra Ukraina berakhir, lebih dari 250 penulis Ukraina meninggal selama Pembersihan Besar, misalnya Valerian Pidmohylnyi (1901–1937), dalam apa yang disebut Renaissance yang Dieksekusi. Teks-teks penulis yang dipenjara disita oleh NKVD (Komisariat Rakyat untuk Urusan Dalam Negeri) dan beberapa di antaranya diterbitkan kemudian. Buku dihapus dari perpustakaan dan dihancurkan.

Patung Buruh dan Perempuan Kolkhoz : Patung Buruh dan Perempuan Kolkhoz  oleh Vera Mukhina (1937), contoh realisme sosialis selama Era Stalin.

Selain sastra, ekspresi musik juga ditekan selama era Stalin, dan kadang-kadang musik banyak komposer Soviet dilarang sama sekali. Dmitri Shostakovich mengalami hubungan yang sangat panjang dan kompleks dengan Stalin, di mana musiknya dikecam dan dilarang dua kali, pada tahun 1936 dan 1948. Sergei Prokofiev dan Aram Khachaturian memiliki kasus serupa. Meskipun Igor Stravinsky tidak tinggal di Uni Soviet, musiknya secara resmi dianggap formalis dan anti-Soviet.

Era 1960-an, 1970-an, 1980-an

Pada 1960-an, 1970-an, dan 1980-an, era Brezhnev, periode khas budaya Soviet berkembang ditandai oleh kehidupan publik yang konformis dan fokus yang kuat pada kehidupan pribadi. Di Uni Soviet pada masa akhir, budaya populer Soviet dicirikan oleh daya tarik dengan budaya populer Amerika sebagaimana dicontohkan oleh kegilaan blue jeans. 

Vitaliy Peskov. Karikatur kehidupan Soviet (tahun 1970-an).

Dalam seni, liberalisasi semua aspek kehidupan mulai dari Khrushchev Thaw menciptakan kemungkinan bagi evolusi berbagai bentuk seni non-formal, bawah tanah, dan pembangkang; masih ditekan, tetapi tidak lagi di bawah ancaman langsung kamp kerja paksa Gulag. Alexander Solzhenitsyn, yang menulis Satu Hari yang kritis dalam Kehidupan Ivan Denisovich, dianugerahi Hadiah Nobel dalam Sastra dan kemudian diasingkan dari Uni Soviet.

Eksperimen yang lebih besar dalam bentuk seni menjadi diizinkan pada tahun 1970-an, dengan hasil bahwa karya yang lebih canggih dan agak kritis mulai diproduksi. Rezim melonggarkan penyempitan atau pembatasan realisme sosialis; dengan demikian, misalnya, banyak tokoh protagonis dalam novel Iurii Trifonov lebih mementingkan diri sendiri dengan masalah-masalah kehidupan sehari-hari daripada membangun sosialisme. Dalam musik, meskipun negara terus mengernyit pada fenomena Barat seperti jazz dan rock, ia mulai mengizinkan ansambel musik Barat yang berspesialisasi dalam genre ini untuk membuat penampilan terbatas. Tetapi penyanyi balada asli Vladimir Vysotsky, yang populer di Uni Soviet, ditolak pengakuan resmi karena lirik ikonoklastiknya.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Muhammadiyah

Sudah 107 tahun Muhammadiyah mengabdi kepada bangsa dan negara bahkan sebelum Indonesia merdeka. Muhammadiyah telah berhasil menciptakan kader-kader yang berguna bagi bangsa dan negara. Seluruh nafas Muhammadiyah hanyalah untuk kebaikan di bidang sosial, pendidikan, dan keagamaan dan menjauhi segala yang telah dilarang-Nya. Semoga Muhammadiyah tetap eksis di Indonesia, amin.

Lambang Persyarikatan Muhammadiyah.

Zona influensi Muhammadiyah.

Pembentukan :

18 November 1912 (Masehi)

8 Dzulhijjah 1330 (Hijriyah)

Pendiri :
K.H. Ahmad Dahlan

Jenis Organisasi :

Organisasi Islam

Kantor Pusat :

Jl. Cik Dik Tiro, Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia

Influensi :

Indonesia

Keanggotaan :

50 Juta

Ketua Umum :

Dr. K.H. Haedar Nashir, M.Si.

Situs Web :

Situs Web Resmi Muhammadiyah

Muhammadiyah (Bahasa Arab : محمدية, pengikut Muhammad. Nama lengkap : Persyarikatan Muhammadiyah) adalah organisasi non-pemerintah Islam utama di Indonesia.  Organisasi ini didirikan pada tahun 1912 oleh Ahmad Dahlan di kota Yogyakarta sebagai gerakan sosial-keagamaan reformis, mengadvokasi ijtihad - penafsiran individu Al-Qur'an dan Hadis, sebagai lawan dari taqlid - penerimaan interpretasi tradisional yang dikemukakan oleh para ulama. Sejak didirikan, Muhammadiyah telah mengadopsi platform reformis yang memadukan pendidikan agama dan sekuler, terutama sebagai cara untuk meningkatkan mobilitas umat Islam ke arah komunitas 'modern' dan untuk memurnikan Islam Indonesia dari praktik sinkretik lokal. Ia terus mendukung budaya lokal dan mempromosikan toleransi beragama di Indonesia, sementara beberapa institusi pendidikan tingginya dihadiri sebagian besar oleh non-Muslim, terutama di provinsi Nusa Tenggara Timur dan Papua. Kelompok ini juga mengelola sejumlah besar rumah sakit amal, dan mengoperasikan 128 universitas pada akhir 1990-an.

Saat ini, Muhammadiyah adalah organisasi Islam terbesar kedua di Indonesia dengan 50 juta anggota. Meskipun para pemimpin dan anggota Muhammadiyah sering terlibat aktif dalam membentuk politik di Indonesia, Muhammadiyah bukanlah partai politik. Muhammadiyah telah mengabdikan dirinya untuk kegiatan sosial dan pendidikan.

Tujuan utama Muhammadiyah adalah memulihkan semua penyimpangan yang terjadi dalam proses dakwah. Penyimpangan ini sering menyebabkan ajaran Islam bercampur dengan adat istiadat di daerah-daerah tertentu untuk alasan adaptasi.

Gerakan Muhammadiyah ditandai oleh semangat membangun tatanan sosial dan masyarakat yang lebih maju dan berpendidikan. Menampilkan ajaran Islam bukan hanya agama yang bersifat pribadi dan statis, tetapi dinamis dan berdomisili sebagai sistem kehidupan manusia dalam semua aspeknya.

Dalam pembentukannya, Muhammadiyah banyak merefleksikan kepada perintah-perintah Alquran, di antaranya surat Ali Imran ayat 104 yang berbunyi : ''Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung''. Ayat tersebut, menurut para tokoh Muhammadiyah, mengandung isyarat untuk bergeraknya umat dalam menjalankan dakwah Islam secara teorganisasi, umat yang bergerak, yang juga mengandung penegasan tentang hidup berorganisasi. Maka dalam butir ke-6 Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah dinyatakan, melancarkan amal-usaha dan perjuangan dengan ketertiban organisasi, yang mengandung makna pentingnya organisasi sebagai alat gerakan yang niscaya.

Sebagai dampak positif dari organisasi ini, kini telah banyak berdiri rumah sakit, panti asuhan, dan tempat pendidikan di seluruh Indonesia.

Sejarah

Ahmad Dahlan atau yang bernama asli Muhammad Darwis - seorang pegawai Kesultanan Ngayogyakarta Hadiningrat dan seorang sarjana Muslim berpendidikan dari Mekah - mendirikan Muhammadiyah di Kampung Kauman Yogyakarta pada tanggal 18 November 1912 (8 Dzulhijjah 1330 H). Ada sejumlah motif di balik pendirian gerakan ini. Melihat kondisi umat Islam pada masa itu dalam keadaan kuno, membeku dan penuh dengan praktik-praktik mistis, dia tergerak untuk mengajak mereka kembali ke ajaran Islam yang benar berdasarkan Alquran dan Hadits. Oleh karena itu, ia memberikan pemahaman agama di rumahnya di tengah kesibukannya sebagai pengkhotbah dan pedagang. Karena itu, sejak awal Muhammadiyah sangat peduli dengan menjaga tauhid, dan menyempurnakan tauhid dalam masyarakat.

Kyai Haji Ahmad Dahlan (1 Agustus 1868 - 23 Februari 1923), lahir dengan nama Muhammad Darwis, adalah seorang modernis Islam Indonesia yang mendirikan Muhammadiyah pada tahun 1912. Ia menjadi pahlawan nasional berdasarkan Keputusan Presiden nomor 157 tahun 1961.

Ketidak murnian ajaran islam yang dipahami oleh sebagian umat islam Indonesia, sebagai bentuk adaptasi tidak tuntas antara tradisi islam dan tradisi lokal nusantara dalam awal bermuatan faham animisme dan dinamisme. Sehingga dalam prakteknya umat islam di indonesia memperlihatkan hal-hal yang bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran islam, terutama yang berhubungan dengan prinsif akidah islam yang menolak segala bentuk kemusyrikan, taqlid, bid’ah, dan khurafat. Sehingga pemurnian ajaran menjadi pilihan mutlak bagi umat islam Indonesia.


Keterbelakangan umat islam indonesia dalam segi kehidupan merupakan sumber kepedulian untuk menemukan solusi untuk keluar dari keterbelakangan. Keterbelakangan umat islam dalam dunia pendidikan menjadi sumber utama keterbelakangan dalam peradaban. Pesantren tidak selalu dapat dianggap sebagai sumber kelahiran generasi baru Islam muda yang berpikir modern. Kesejahteraan umat islam akan tetap berada dibawah garis kemiskinan jika kebodohan masih melengkupi umat islam indonesia.

Dari tahun 1913 hingga 1918, Muhammadiyah mendirikan lima Sekolah Islam. Pada tahun 1919, sebuah sekolah menengah Islam, Hooge School Muhammadiyah didirikan. Dalam mendirikan sekolah, Muhammadiyah menerima bantuan signifikan dari Boedi Oetomo, sebuah gerakan nasionalis penting di Indonesia pada paruh pertama abad kedua puluh, seperti dalam bentuk penyediaan guru. Muhammadiyah umumnya menghindari politik. Tidak seperti rivalnya yang tradisionalis, Nahdlatul Ulama dan tidak pernah membentuk partai politik.

Pada tahun 1925, dua tahun setelah kematian Dahlan, Muhammadiyah hanya memiliki 4.000 anggota, bahkan telah membangun 55 sekolah dan dua klinik di Surabaya dan Yogyakarta. Setelah Abdul Karim Amrullah memperkenalkan Muhammadiyah ke komunitas umat Islam dinamis Minangkabau dengan membuka cabang di Sungai Batang, Agam, dalam tempo yang relatif singkat, Muhammadiyah berkembang pesat dan telah menyebar ke seluruh Sumatra Barat, dan dari daerah inilah kemudian Muhammadiyah bergerak ke seluruh Sumatra, Sulawesi, dan Kalimantan. Pada tahun 1938, Muhammadiyah telah tersebar ke seluruh Indonesia. Pada tahun 1938, organisasi mengklaim memiliki 250.000 anggota, mengelola 834 masjid, 31 perpustakaan, 1.774 sekolah, dan 7.630 ulama. Pedagang Minangkabau menyebarkan Muhammadiyah ke seluruh Indonesia.

Selama turbulensi dan kekerasan politik 1965-1966, Muhammadiyah menyatakan pembasmian "Gestapu/PKI" (Gerakan 30 September dan Partai Komunis Indonesia), sebuah pandangan yang didukung oleh kelompok-kelompok Islam lainnya. Selama "reformasi Indonesia" tahun 1998, beberapa bagian Muhammadiyah mendesak kepemimpinan untuk membentuk partai. Karena itu, mereka - termasuk ketua umum Muhammadiyah, Amien Rais, mendirikan Partai Amanat Nasional. Meski mendapat dukungan besar dari anggota Muhammadiyah, partai ini tidak memiliki hubungan resmi dengan Muhammadiyah. Pemimpin Muhammadiyah mengatakan bahwa anggota organisasinya bebas untuk menyejajarkan diri dengan partai politik yang mereka pilih asalkan partai tersebut memiliki nilai yang sama dengan Muhammadiyah.

Ajaran

Ajaran utama Muhammadiyah adalah Islam Sunni. Muhammadiyah menekankan bahwa Al-Qur'an dan Hadis sebagai sumber utama ajaran Islam tertinggi yang berfungsi sebagai dasar sah penafsiran keyakinan dan praktik keagamaan, berbeda dengan praktik tradisional di mana hukum syariah diinvestasikan di sekolah agama oleh para ulama. Fokus utama gerakan Muhammadiyah adalah untuk meningkatkan rasa tanggung jawab moral masyarakat, memurnikan keyakinan mereka kepada Islam yang sejati.


Muhammadiyah sangat menentang sinkretisme, di mana Islam telah bersatu dengan animisme (penyembahan roh) dan dengan unsur-unsur Hindu-Buddha yang tersebar di kalangan masyarakat dari periode pra-Islam. Muhammadiyah menentang tradisi tasawuf yang memungkinkan pemimpin sufi (shaykh) sebagai otoritas formal umat Islam.

Organisasi Pembaru

Muhammadiyah bergerak di bidang dakwah dan pendidikan Islam modern. Dibawah Ahmad Dahlan Muhammadiyah meniupkan jiwa pembaruan Islam dengan melakukan berbagai kegiatan, meskipun banyak ditentang pada masa itu. Kegiatan Muhammadiyah meliputi antara lain membersihkan Islam Indonesia dari pengaruh serta kebiasaan non-Islam dengan cara memperdalam ilmu agama untuk mendapatkan kemurniannya, memperteguh iman, memperkuat ibadah serta amar ma'ruf nahi mungkar, mempergiat dakwah, dan mendirikan serta memelihara tempat ibadah; merumuskan kembali doktrin Islam dalam pandangan modern; mereformasi ajaran serta pendidikan Islam dengan cara memberikan ilmu pengetahuan umum, di samping ilmu agama, dsn menyatukan murid pria-wanita dalam satu kelas, dan membela Islam terhadap pengaruh luar dengan cara menumbuhkan kesadaran beragama dan menjaga persaudaraan antar Islam atau Ukhuwah Islamiyah.

Kegiatan

Muhammadiyah dikenal sebagai organisasi reformis Islam. Kegiatan utamanya adalah agama dan pendidikan. Ini telah membangun sekolah-sekolah Islam dalam bentuk modern, selain dari pesantren tradisional. Beberapa sekolahnya juga terbuka untuk non-Muslim. Saat ini ada sekitar 5.754 sekolah yang dimiliki oleh Muhammadiyah.

Gedung Pusat Dakwah Muhammadiyah di Jakarta.

Muhammadiyah juga berfungsi sebagai organisasi amal. Saat ini ia memiliki beberapa ratus klinik medis dan rumah sakit nirlaba di seluruh Indonesia.

Organisasi

Majelis

Majelis Tarjih dan Tajdid
Majelis Ekonomi dan Kewirausahaan
Majelis Tabligh
Majelis Pendidikan Tinggi, Penelitian dan Pengembangan
Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah
Majelis Pendidikan Kader
Majelis Pembina Kesehatan Umum
Majelis Pelayanan Sosial
Majelis Wakaf dan Kehartabendaan
Majelis Pemberdayaan Masyarakat
Majelis Hukum dan Hak Asasi Manusia
Majelis Lingkungan Hidup
Majelis Pustaka dan Informasi

Lembaga

Lembaga Pengembangan Cabang dan Ranting
Lembaga Pembina dan Pengawas Keuangan
Lembaga Penanggulangan Bencana
Lembaga Amal Zakat Infaq dan Shodaqqoh
Lembaga Hikmah dan Kebijakan Publik
Lembaga Seni Budaya dan Olahraga
Lembaga Hubungan dan Kerjasama International
Lembaga Dakwah Khusus
Lembaga Pengembangan Pondok Pesantren

Organisasi Otonom

Organisasi Otonom Muhammadiyah ialah organisasi atau badan yang dibentuk oleh Persyarikatan Muhammadiyah yang dengan bimbingan dan pengawasan, diberi hak dan kewajiban untuk mengatur rumah tangga sendiri, membina warga Persyarikatan Muhammadiyah tertentu dan dalam bidang-bidang tertentu pula dalam rangka mencapai maksud dan tujuan Persyarikatan Muhammadiyah. Organisasi-organisasi itu yaitu :

Aisyiyah (Wanita)

Aisyiyah adalah organisasi otonom di dalam Muhammadiyah yang merupakan gerakan dakwah Islam amar ma'ruf nahi mungkar di kalangan wanita Islam yang berakidah Islam berdasarkan pada al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad SAW yang didedikasikan untuk pemberdayaan perempuan dan pekerjaan amal. Aisyiyah dibentuk pada 19 Mei 1917 oleh Siti Walidah (3 Januari 1872 - 31 Mei 1946). Tujuan Aisyiyah ini adalah membuat masyarakat Islam menjadi kenyataan bagi perempuan, dan mendorong anggotanya untuk mencari pendidikan lebih lanjut bahkan jika mereka menjadi "lebih pintar daripada suami mereka." 

Lambang Aisyiyah.

Pemuda Muhammadiyah (Pemuda)

Pemuda Muhammadiyah adalah organisasi otonom di dalam Muhammadiyah yang merupakan gerakan dakwah Islam amar ma'ruf nahi mungkar di kalangan pemuda  Islam yang berakidah Islam berdasarkan pada al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW. Organisasi ini didirikan dengan maksud dan tujuan untuk menghimpun, membina, dan menggerakkan potensi Pemuda Islam serta meningkatkan perannya sebagai  kader untuk mencapai tujuan Muhammadiyah.

Lambang Pemuda Muhammadiyah.

Nasyiatul Aisyiyah (Wanita Muda)

Nasyiatul Aisyiyah adalah organisasi otonom di dalam Muhammadiyah yang merupakan gerakan dakwah Islam amar ma'ruf nahi mungkar di kalangan remaja wanita Islam di bidang keagamaan, kemasyarakatan, dan kewanitaan yang berakidah Islam berdasarkan pada al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad SAW. 

Lambang Nasyiatul Aisyiyah.

Ikatan Pelajar Muhammadiyah (Asosiasi Pelajar)

Ikatan Pelajar Muhammadiyah adalah organisasi otonom di dalam Muhammadiyah yang merupakan gerakan dakwah Islam amar ma'ruf nahi mungkar di kalangan pelajar Islam yang bergerak di bidang pendidikan dan pengkaderan pelajar Islam yang berakidah Islam berdasarkan pada al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad SAW. 

Lambang Ikatan Pelajar Muhammadiyah.

Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (Asosiasi Mahasiswa)

Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah adalah organisasi otonom di dalam Muhammadiyah yang merupakan gerakan dakwah Islam amar ma'ruf nahi mungkar di kalangan mahasiswa Islam yang berakidah Islam berdasarkan pada al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad SAW. Tujuan Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah adalah untuk membina dan menghimpun mahasiswa Islam dalam satu wadah juang. 

Lambang Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah.

Tapak Suci Putra Muhammadiyah (Bela diri)

Tapak Suci Putera Muhammadiyah adalah organisasi otonom di dalam Muhammadiyah yang merupakan gerakan dakwah Islam amar ma'ruf nahi mungkar yang berakidah Islam berdasarkan pada al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad SAW. Tujuan Tapak Suci Putra Muhammadiyah yaitu menghimpun dan melatih seni bela diri.

Lambang Tapak Suci Putera Muhammadiyah.

Hizbul Wathan (Kepanduan)

Hizbul Wathan adalah organisasi otonom di dalam Muhammadiyah yang merupakan gerakan dakwah Islam amar ma'ruf nahi mungkar yang berakidah Islam berdasarkan pada al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad SAW. Tujuan Hisbul Wathan yaitu melatih kepanduan di dalam Muhammadiyah.

Lambang Hizbul Wathan

Ditulis oleh : Aqsha Berlian Almakawi