Kebajikan (Latin : virtus, Yunani Kuno: ἀρετή "arete") adalah keunggulan moral. Suatu kebajikan adalah suatu sifat atau kualitas yang dianggap baik secara moral dan karenanya dinilai sebagai landasan prinsip dan makhluk moral yang baik. Kebajikan pribadi adalah karakteristik yang dihargai sebagai yang mempromosikan kebesaran kolektif dan individu. Dengan kata lain, itu adalah perilaku yang menunjukkan standar moral yang tinggi. Melakukan yang benar dan menghindari yang salah. Kebalikan dari kebajikan adalah sebaliknya.
Empat kebajikan kardinal klasik dalam agama Kristen adalah kebijaksanaan, keberanian (atau ketabahan), keadilan, dan penguasaan diri. Kekristenan memperoleh tiga kebajikan teologis dari iman, harapan dan cinta (kasih) dari 1 Korintus 13. Bersama-sama ini membentuk tujuh kebajikan. Empat brahmavihara Buddhisme ("Negara Ilahi") dapat dianggap sebagai kebajikan dalam pengertian Eropa.
Bangsa Romawi kuno menggunakan kata Latin virtus (berasal dari kata vir, kata mereka untuk laki-laki) untuk merujuk pada semua "kualitas luar biasa manusia, termasuk kekuatan fisik, perilaku yang gagah, dan kejujuran moral." Kata Prancis vertu dan virtu berasal dari akar bahasa Latin ini. Pada abad ke-13, kata virtue "dipinjam ke dalam bahasa Inggris".
Selama peradaban Mesir, Maat atau Ma'at), juga dieja māt atau mayet, adalah konsep kuno Mesir tentang kebenaran, keseimbangan, ketertiban, hukum, moralitas, dan keadilan. Maat juga dipersonifikasikan sebagai dewi yang mengatur bintang, musim, dan tindakan manusia dan dewa. Para dewa mengatur tatanan alam semesta dari kekacauan pada saat penciptaan. Lawan dari Maar (secara idelogis) adalah Isfet, yang melambangkan kekacauan, kebohongan, dan ketidakadilan.
Empat kebajikan kardinal klasik adalah:
Pencacahan ini dilacak pada filsafat Yunani dan didaftarkan oleh Plato sebagai tambahan pada kesalehan: ὁσιότης (hosiotēs), dengan pengecualian bahwa kebijaksanaan menggantikan kebijaksanaan sebagai kebajikan. Beberapa sarjana menganggap salah satu dari empat kombinasi kebajikan di atas sebagai saling direduksi dan karenanya bukan kardinal.
Tidak jelas apakah banyak kebajikan berasal dari konstruksi kemudian, dan apakah Plato menganut pandangan kebajikan yang seragam. Dalam Protagoras dan Meno, misalnya, ia menyatakan bahwa kebajikan yang terpisah tidak dapat eksis secara independen dan menawarkan sebagai bukti kontradiksi bertindak dengan kebijaksanaan, namun dengan cara yang tidak adil; atau bertindak dengan keberanian (ketabahan), namun tanpa kebijaksanaan.
Dalam karyanya, Etika Nicomacheia, Aristoteles mendefinisikan suatu kebajikan sebagai titik antara kekurangan dan kelebihan sifat. Titik kebajikan terbesar tidak terletak di tengah-tengah, tetapi pada rata-rata emas kadang-kadang lebih dekat ke satu ekstrem daripada yang lain. Namun, tindakan bajik itu bukan sekadar "rata-rata" (berbicara secara matematis) antara dua ekstrem yang berlawanan. Seperti yang dikatakan Aristoteles dalam Etika Nicomachean: "pada saat yang tepat, tentang hal-hal yang benar, terhadap orang yang tepat, untuk tujuan yang benar, dan dengan cara yang benar, adalah kondisi menengah dan terbaik, dan ini pantas untuk kebajikan."
Ini tidak hanya memisahkan perbedaan antara dua titik ekstrem. Misalnya, kedermawanan adalah kebajikan antara dua ekstrem kekeliruan dan menjadi boros. Contoh lebih lanjut termasuk : keberanian berada antara pengecut dan kebodohan, dan kepercayaan bantara penghinaan diri dan kesombongan. Dalam pengertian Aristoteles, kebajikan adalah keunggulan dalam menjadi manusia.
Seneca, seorang pengikut aliran Stoikisme, mengatakan bahwa kebijaksanaan yang sempurna tidak dapat dibedakan dari kebajikan yang sempurna. Dengan demikian, dalam mempertimbangkan semua konsekuensi, orang yang bijaksana akan bertindak dengan cara yang sama seperti orang yang berbudi luhur. Alasan yang sama diungkapkan oleh Plato di dalam Protagoras, ketika ia menulis bahwa orang hanya bertindak dengan cara yang mereka anggap akan memberi mereka kebaikan maksimal. Kurangnya kebijaksanaanlah yang menghasilkan pilihan yang buruk dan bukan pilihan yang bijaksana. Dengan cara ini, kebijaksanaan adalah bagian utama dari kebajikan.
Plato menyadari bahwa karena kebajikan identik dengan kebijaksanaan, itu bisa diajarkan, kemungkinan yang sebelumnya telah didiskonnya. Dia kemudian menambahkan "kepercayaan yang benar" sebagai alternatif untuk pengetahuan, mengusulkan bahwa pengetahuan hanyalah keyakinan yang benar yang telah dipikirkan dan "ditambatkan".
Istilah "kebajikan" itu sendiri berasal dari bahasa Latin "virtus" (personifikasi dari dewa Virtus), dan memiliki konotasi "kejantanan", "kehormatan", kelayakan hormat hormat, dan tugas sipil sebagai warga negara dan tentara . Kebajikan ini hanyalah salah satu dari banyak kebajikan yang diharapkan orang-orang Romawi dengan karakter baik untuk diwariskan dan diwariskan dari generasi ke generasi, sebagai bagian dari Mos Maiorum; tradisi leluhur yang didefinisikan "ke-Romawi-an". Bangsa Romawi membedakan antara ruang privat dan kehidupan publik, dan dengan demikian, kebajikan juga dibagi antara yang dianggap berada dalam ranah kehidupan keluarga privat (sebagaimana dihidupi dan diajarkan oleh para paterfamilia [kepala keluarga tertua] ), dan yang diharapkan dari warga negara Romawi yang terhormat.
Sebagian besar konsep kebajikan Romawi juga dipersonifikasikan sebagai dewa numinus. Nilai-nilai utama Romawi, baik publik maupun pribadi, adalah :
Pada 410 M, Aurelius Prudentius Clemens menulis tujuh "kebajikan surgawi" dalam bukunya Psychomachia (Pertempuran Jiwa) yang merupakan kisah alegoris konflik antara kejahatan dan kebajikan. Keutamaan yang digambarkan adalah :
Dalam Islam, Al-Quran diyakini sebagai kata literal Tuhan, dan deskripsi definitif tentang kebajikan sementara Muhammad dianggap sebagai contoh ideal kebajikan dalam bentuk manusia. Dasar pemahaman Islam tentang kebajikan adalah pemahaman dan interpretasi Al-Quran dan praktik-praktik Muhammad. Maknanya selalu dalam konteks penyerahan aktif kepada Tuhan yang dilakukan oleh komunitas secara serempak.
Kekuatan motifnya adalah anggapan bahwa orang beriman harus "memerintahkan yang bajik dan melarang yang jahat" di semua bidang kehidupan (Quran 3: 110). Faktor kunci lainnya adalah keyakinan bahwa umat manusia telah diberikan kemampuan untuk memahami kehendak Tuhan dan untuk mematuhinya. Ini paling penting melibatkan refleksi atas makna keberadaan. Karena itu, terlepas dari lingkungannya, manusia diyakini memiliki tanggung jawab moral untuk tunduk pada kehendak Tuhan.
Khotbah Muhammad menghasilkan "perubahan cepat dalam nilai-nilai moral berdasarkan sanksi agama baru dan agama saat ini, dan rasa takut akan Tuhan dan Penghakiman Terakhir". Belakangan para cendekiawan Muslim memperluas etika agama dari kitab suci dengan sangat rinci.
Dalam Hadis (tradisi Islam), diriwayatkan oleh An-Nawwas bin Sam'an :
Wabishah bin Ma'bad meriwaytkan :
Kebajikan, seperti yang terlihat bertentangan dengan dosa, disebut thawāb (pahala spiritual atau hadiah) tetapi ada istilah Islam lainnya untuk menggambarkan kebajikan seperti faḍl ("karunia"), taqwa ("kesalehan") dan ṣalāḥ ("kebenaran"). Bagi umat Islam yang memenuhi hak-hak orang lain dihargai sebagai batu pembangun penting Islam.
Dalam Jainisme, pencapaian pencerahan hanya mungkin jika pencari memiliki kebajikan tertentu. Semua Jain seharusnya mengambil lima sumpah ahimsa (tanpa kekerasan), satya (kebenaran), asteya (tidak mencuri), aparigraha (tidak terikat) dan brahmacharya (selibat) sebelum menjadi seorang bhikkhu. Sumpah ini ditetapkan oleh Tirthankara (guru dharma Jain).
Kebajikan-kebajikan lain yang seharusnya diikuti oleh para bhikkhu maupun umat awam termasuk pengampunan, kerendahan hati, pengendalian diri dan keterusterangan. Sumpah ini membantu pencari untuk melarikan diri dari ikatan karma sehingga lolos dari siklus kelahiran dan kematian untuk mencapai pembebasan.
Mencintai Tuhan dan mematuhi hukum-hukumnya, khususnya Sepuluh Perintah, adalah pusat konsepsi keutamaan Yahudi. Hikmat dipersonifikasikan dalam delapan bab pertama Kitab Amsal dan tidak hanya sumber kebajikan tetapi juga digambarkan sebagai ciptaan Allah yang pertama dan terbaik (Amsal 8: 12-31).
Artikulasi klasik Peraturan Emas datang dari abad pertama Rabi Hillel si Penatua. Terkenal dalam tradisi Yahudi sebagai seorang bijak dan cendekiawan, ia dikaitkan dengan pengembangan Misnah dan Talmud dan, dengan demikian, salah satu tokoh paling penting dalam sejarah Yahudi. Diminta ringkasan agama Yahudi dalam istilah yang paling ringkas, Hillel menjawab (konon sambil berdiri dengan satu kaki): "Apa yang membenci kamu, jangan lakukan pada sesamamu. Itulah keseluruhan Taurat. Selebihnya adalah komentar; pergi dan belajar. "
Sementara kitab suci agama umumnya menganggap dharma atau aram (istilah Tamil untuk kebajikan) sebagai kebajikan ilahi, Valluvar menggambarkannya sebagai cara hidup daripada ketaatan spiritual, cara hidup harmonis yang mengarah ke kebahagiaan universal. Karena alasan ini, Valluvar menjadikan Aram sebagai landasan selama penulisan literatur Kural.
Valluvar menganggap keadilan sebagai segi atau produk aram (kebajikan). Sementara para filsuf Yunani kuno seperti Plato, Aristoteles, dan keturunan mereka berpendapat bahwa keadilan tidak dapat didefinisikan dan bahwa itu adalah misteri ilahi, Valluvar secara positif menyarankan bahwa asal mula ilahi tidak diperlukan untuk mendefinisikan konsep keadilan. Dalam kata-kata V. R. Nedunchezhiyan, keadilan menurut Valluvar "berdiam di benak mereka yang memiliki pengetahuan tentang standar benar dan salah; demikian juga kebohongan berdiam di benak yang melahirkan kecurangan."
Bagi filsuf Rasionalis René Descartes, kebajikan terdiri dari penalaran yang benar yang seharusnya memandu tindakan kita. Laki-laki harus mencari kebaikan berdaulat yang meneurut Descartes, mengikuti Zeno, mengidentifikasikan sebagai kebajikan, karena ini menghasilkan berkat atau kesenangan yang solid. Bagi Epicurus, kebaikan yang berdaulat adalah kesenangan, dan Descartes mengatakan bahwa sebenarnya ini tidak bertentangan dengan ajaran Zeno, karena kebajikan menghasilkan kesenangan spiritual, yang lebih baik daripada kesenangan tubuh.
Mengenai pendapat Aristoteles bahwa kebahagiaan tergantung pada barang-barang kekayaan, Descartes tidak menyangkal bahwa barang-barang ini berkontribusi pada kebahagiaan, tetapi menyatakan bahwa mereka berada dalam proporsi yang sangat besar di luar kendali sendiri, sedangkan pikiran seseorang berada di bawah kendali penuh seseorang.
Immanuel Kant, dalam Pengamatan tentang Perasaan Indah dan Luhur, mengungkapkan kebajikan yang sebenarnya berbeda dari apa yang umumnya diketahui tentang sifat moral ini. Dalam pandangan Kant, untuk menjadi baik hati dan simpatik tidak dianggap sebagai kebajikan sejati. Satu-satunya aspek yang membuat manusia benar-benar berbudi luhur adalah berperilaku sesuai dengan prinsip-prinsip moral.
Kant memberikan contoh untuk klarifikasi lebih lanjut; misalkan Anda menemukan orang yang membutuhkan di jalan; jika rasa simpati Anda menuntun Anda untuk membantu orang itu, respons Anda tidak menggambarkan kebajikan Anda. Dalam contoh ini, karena Anda tidak mampu menolong semua yang membutuhkan, Anda telah berperilaku tidak adil, dan itu berada di luar jangkauan prinsip dan kebajikan sejati. Kant menerapkan pendekatan empat temperamen untuk membedakan orang yang benar-benar berbudi luhur. Menurut Kant, di antara semua orang dengan temperamen yang beragam, seseorang dengan kerangka pikir melankolis adalah yang paling berbudi luhur yang pikiran, perkataan dan perbuatannya adalah salah satu prinsip.
Pandangan Friedrich Nietzsche tentang kebajikan didasarkan pada gagasan tentang urutan pangkat di antara orang-orang. Bagi Nietzsche, kebajikan dari yang kuat dipandang sebagai keburukan oleh yang lemah dan yang rendah hati, dengan demikian etika kebajikan Nietzsche didasarkan pada perbedaannya antara moralitas tuan dan moralitas budak.
Kebalikan dari suatu kebajikan adalah ketercelaan (sebagai lawan kata). Ketercelaan adalah kebiasaan, kesalahan yang sering dilakukan. Salah satu cara mengatur ketercelaan adalah dengan merusak kebajikan.
Akan tetapi, sebagaimana dicatat oleh Aristoteles, kebajikan dapat memiliki beberapa kebalikan. Kebajikan dapat dianggap sebagai nilai tengah antara dua ekstrem, karena pepatah Latin menentukan in medio stat virtus - di tengah terletak kebajikan.
Misalnya,
baik pengecut dan terburu-buru adalah kebalikan dari keberanian;
kebalikan dari kebanggaan (kebajikan) adalah kerendahan hati yang tidak semestinya dan kesombongan yang berlebihan.
Kebajikan yang lebih "modern", toleransi, dapat dianggap sebagai rata-rata antara dua ekstrem dari pikiran sempit di satu sisi dan penerimaan berlebihan di sisi lain.
Karena itu, ketercelaan dapat diidentifikasi sebagai kebalikan dari kebajikan - tetapi dengan peringatan bahwa setiap kebajikan dapat memiliki banyak kebalikan yang berbeda, semuanya berbeda satu sama lain.
Etimologi
Mesir kuno
 |
| Maat, bagi orang Mesir kuno, mempersonifikasikan keluhuran kebenaran dan keadilan. Bulunya di atas kepala mewakili kebenaran. |
Selama peradaban Mesir, Maat atau Ma'at), juga dieja māt atau mayet, adalah konsep kuno Mesir tentang kebenaran, keseimbangan, ketertiban, hukum, moralitas, dan keadilan. Maat juga dipersonifikasikan sebagai dewi yang mengatur bintang, musim, dan tindakan manusia dan dewa. Para dewa mengatur tatanan alam semesta dari kekacauan pada saat penciptaan. Lawan dari Maar (secara idelogis) adalah Isfet, yang melambangkan kekacauan, kebohongan, dan ketidakadilan.
Zaman Kuno Yunani-Romawi
Kebajikan Platonis
Empat kebajikan kardinal klasik adalah:
- Kebijaksanaan : φρόνησις (phronēsis)
- Penguasaan diri : σωφροσύνη (sōphrosynē)
- Keberanian : ἀνδρεία (andreia)
- Keadilan : δικαιοσύνη (dikaiosynē)
Pencacahan ini dilacak pada filsafat Yunani dan didaftarkan oleh Plato sebagai tambahan pada kesalehan: ὁσιότης (hosiotēs), dengan pengecualian bahwa kebijaksanaan menggantikan kebijaksanaan sebagai kebajikan. Beberapa sarjana menganggap salah satu dari empat kombinasi kebajikan di atas sebagai saling direduksi dan karenanya bukan kardinal.
Tidak jelas apakah banyak kebajikan berasal dari konstruksi kemudian, dan apakah Plato menganut pandangan kebajikan yang seragam. Dalam Protagoras dan Meno, misalnya, ia menyatakan bahwa kebajikan yang terpisah tidak dapat eksis secara independen dan menawarkan sebagai bukti kontradiksi bertindak dengan kebijaksanaan, namun dengan cara yang tidak adil; atau bertindak dengan keberanian (ketabahan), namun tanpa kebijaksanaan.
Kebajikan Aristotelian
Ini tidak hanya memisahkan perbedaan antara dua titik ekstrem. Misalnya, kedermawanan adalah kebajikan antara dua ekstrem kekeliruan dan menjadi boros. Contoh lebih lanjut termasuk : keberanian berada antara pengecut dan kebodohan, dan kepercayaan bantara penghinaan diri dan kesombongan. Dalam pengertian Aristoteles, kebajikan adalah keunggulan dalam menjadi manusia.
Kebijaksanaan dan kebajikan
Plato menyadari bahwa karena kebajikan identik dengan kebijaksanaan, itu bisa diajarkan, kemungkinan yang sebelumnya telah didiskonnya. Dia kemudian menambahkan "kepercayaan yang benar" sebagai alternatif untuk pengetahuan, mengusulkan bahwa pengetahuan hanyalah keyakinan yang benar yang telah dipikirkan dan "ditambatkan".
Kebajikan Romawi
Sebagian besar konsep kebajikan Romawi juga dipersonifikasikan sebagai dewa numinus. Nilai-nilai utama Romawi, baik publik maupun pribadi, adalah :
- Abundantia - "kelimpahan, banyak" Idealnya ada cukup makanan dan kemakmuran untuk semua segmen masyarakat. Kebajikan publik.
- Auctoritas - "otoritas spiritual" - rasa kedudukan sosial seseorang, dibangun melalui pengalaman, Pietas, dan Industria. Ini dianggap penting untuk kemampuan hakim untuk menegakkan hukum dan ketertiban.
- Comitas - "humor" - kemudahan bersikap, sopan santun, keterbukaan, dan keramahan.
- Constantia - "ketekunan" - stamina militer, serta ketahanan mental dan fisik secara umum dalam menghadapi kesulitan.
- Clementia - "rahmat" - kelembutan dan kelembutan, dan kemampuan untuk menyingkirkan pelanggaran sebelumnya.
- Dignitas - "martabat" - rasa harga diri, harga diri pribadi, dan harga diri.
- Disciplina - "disiplin" - dianggap penting untuk keunggulan militer; juga berkonotasi kepatuhan pada sistem hukum, dan menegakkan tugas kewarganegaraan.
- Fides - "itikad baik" - rasa saling percaya dan hubungan timbal balik baik dalam pemerintahan dan perdagangan (urusan publik), pelanggaran berarti konsekuensi hukum dan agama.
- Firmitas - "kegigihan" - kekuatan pikiran, dan kemampuan untuk berpegang teguh pada tujuan seseorang tanpa keraguan.
- Frugalitas - "berhemat" - ekonomi dan kesederhanaan dalam gaya hidup, menginginkan apa yang harus kita miliki dan bukan apa yang kita butuhkan, terlepas dari harta materi, otoritas atau keinginan seseorang, seseorang selalu memiliki tingkat kehormatan. Berhemat adalah menghindar dari apa yang tidak memiliki kegunaan praktis jika itu tidak digunakan dan jika itu mengorbankan kebaikan lainnya.
- Gravitas - "gravitasi" - rasa pentingnya masalah yang dihadapi; tanggung jawab, dan sungguh-sungguh.
- Honestas - "kehormatan" - citra dan kehormatan yang disajikan seseorang sebagai anggota masyarakat yang terhormat.
- Humanitas - "kemanusiaan" - penyempurnaan, peradaban, pembelajaran, dan umumnya dibudidayakan.Industria - "industriousness" - kerja keras.
- Innocencia - "tanpa pamrih" - Badan amal Romawi, selalu memberi tanpa mengharapkan pengakuan, selalu memberi tanpa mengharapkan keuntungan pribadi, kebobrokan adalah keengganan untuk menempatkan semua kekuasaan dan pengaruh dari jabatan publik untuk meningkatkan perolehan pribadi untuk menikmati kehidupan pribadi atau publik kita dan menghilangkan komunitas kami dari kesehatan, martabat dan rasa moralitas kami, yang merupakan penghinaan bagi setiap orang Romawi.
- Laetitia - "Joy, Gladness" - Perayaan ucapan syukur, sering dari resolusi krisis, kebajikan publik.
- Nobilitas - "Kebangsawan" - Orang yang berpenampilan bagus, pantas mendapatkan kehormatan, pangkat sosial yang sangat terhormat, dan, atau, bangsawan kelahiran, kebajikan publik.
- Justitia - "keadilan" - rasa nilai moral untuk suatu tindakan; dipersonifikasikan oleh dewi Iustitia, mitra Romawi untuk Themis Yunani.
- Pietas - "ketaatan" - lebih dari kesalehan agama; penghormatan terhadap tatanan alam: sosial, politik, dan agama. Termasuk ide-ide patriotisme, pemenuhan kewajiban saleh kepada para dewa, dan menghormati manusia lain, terutama dalam hal hubungan pelindung dan klien, yang dianggap penting untuk masyarakat yang tertib.
- Prudentia - "kebijaksanaan" - pandangan ke depan, kebijaksanaan, dan kebijaksanaan pribadi.
- Salubritas - "kebajikan" - kesehatan dan kebersihan umum, dipersonifikasikan dalam dewa Salus.
- Severitas - "sternness" - pengendalian diri, dianggap terkait langsung dengan keutamaan gravitas.
- Veritas - "kebenaran" - kejujuran dalam berurusan dengan orang lain, dipersonifikasikan oleh dewi Veritas. Veritas, sebagai ibu dari Virtus, dianggap sebagai akar dari semua kebajikan; seseorang yang menjalani kehidupan yang jujur pasti berbudi luhur.
- Virtus - "kejantanan" - keberanian, keunggulan, keberanian, karakter, dan nilai. 'Vir' adalah bahasa Latin untuk "laki-laki".
Tujuh Kebajikan Surgawi
- Kemurnian
- Kesederhanaan
- Kasih
- Ketekunan
- Kesabaran
- Kebaikan
- Kerendahan hati.
Kebajikan Kesatria di Eropa Abad Pertengahan
Pada abad ke-8, pada kesempatan penobatannya sebagai Kaisar Romawi Suci, Charlemagne (742-814) menerbitkan daftar kebajikan kesatria :
 |
| Charlemagne atau Charles yang Agung (2 April 748 - 28 Januari 814), bernomor raja Charles I, adalah Raja Franka dari 768, Raja Lombardia dari 774, dan Kaisar Romawi dari tahun 800. Selama Abad Pertengahan Awal , dia menyatukan sebagian besar Eropa barat dan tengah. Dia adalah kaisar pertama yang diakui untuk memerintah dari Eropa barat sejak jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat tiga abad sebelumnya (runtuh pada tahun 476 masehi). Negara Frank yang diperluas yang didirikan Charlemagne disebut sebagai Kekaisaran Carolingia. |
- Cintai Tuhan
- Cintai sesamamu
- Berikan sedekah kepada orang miskin
- Hibur orang asing
- Kunjungi yang sakit
- Kasihanilah narapidana
- Jangan melakukan kekerasan kepada siapa pun, atau menyetujui hal itu
- Maafkan agar kamu dimaafkan
- Tebus tawanan
- Bantu yang tertindas
- Mempertahankan janda dan anak yatim
- Berikan penilaian yang benar
- Jangan menyetujui kesalahan apa pun
- Bertekunlah tidak dalam amarah
- Hindari makan dan minum berlebih
- Rendah hati dan baik hati
- Layani tuanmu dengan setia
- Jangan mencuri
- Jangan menipu diri sendiri, atau membiarkan orang lain melakukannya
- Iri, kebencian, dan kekerasan memisahkan pria dari Kerajaan Allah
- Pertahankan Gereja dan promosikan perjuangannya.
Tradisi Keagamaan
Iman Baha'i
Dalam Iman Bahá'í, kebajikan adalah kualitas spiritual langsung yang dimiliki jiwa manusia, yang diwarisi dari dunia Tuhan. Pengembangan dan manifestasi dari kebajikan-kebajikan ini adalah tema Kata-Kata Tersembunyi dari Bahá'u'lláh dan dibahas dengan sangat rinci sebagai dasar-dasar masyarakat yang diilhami secara ilahi oleh `Abdu'l-Bahá dalam teks-teks seperti Rahasia Rahasia Ilahi Peradaban.
Praktik Buddhis sebagaimana diuraikan dalam Jalan Mulia Berunsur Delapan dapat dianggap sebagai daftar kebajikan yang progresif.
Empat brahmavihara Buddhisme ("Negara Ilahi") dapat lebih dianggap sebagai kebajikan dalam arti Eropa. Mereka:
Ada juga Paramita ("kesempurnaan"), yang merupakan puncak dari memperoleh kebajikan tertentu. Dalam Buddhisme kanonik Buddhisme Theravada ada Sepuluh Kesempurnaan (dasa pāramiyo). Dalam Buddhisme Mahayana, Sutra Teratai (Saddharmapundarika), ada Enam Kesempurnaan; sementara dalam Sepuluh Tahapan (Dasabhumika) Sutra, empat Paramita terdaftar.
Dalam agama Kristen, tiga kebajikan teologis adalah iman, harapan dan cinta, yang berasal dari 1 Korintus 13 : 13. Bab yang sama menggambarkan cinta sebagai yang terbesar dari ketiganya, dan selanjutnya mendefinisikan cinta sebagai "sabar, baik hati, tidak iri, sombong, sombong, atau kasar." (Kebajikan cinta Kristiani kadang-kadang disebut amal dan pada saat lain kata agape Yunani digunakan untuk membedakan cinta Allah dan cinta manusia dari jenis cinta lain seperti persahabatan atau kasih sayang fisik.)
Para sarjana Kristen sering menambahkan empat kebajikan utama Yunani (kehati-hatian, keadilan, kesederhanaan, dan keberanian) ke dalam kebajikan teologis untuk memberikan tujuh kebajikan; misalnya, ketujuh ini adalah yang dijelaskan dalam Katekismus Gereja Katolik, bagian 1803–1829.
Alkitab menyebutkan kebajikan-kebajikan tambahan, seperti dalam "Buah Roh Kudus," ditemukan dalam Galatia 5 : 22-23 :
Periode abad pertengahan dan periode renaisans terdapat sejumlah model dosa yang terkenal dengan tujuh dosa mematikan dan tujuh kebajikan yang saling bertentangan masing-masing.
Kebajikan adalah konsep yang banyak diperdebatkan dan berkembang dalam kitab suci kuno Hinduisme. Esensi, kebutuhan dan nilai kebajikan dijelaskan dalam filsafat Hindu sebagai sesuatu yang tidak dapat dipaksakan, tetapi sesuatu yang diwujudkan dan secara sukarela dijalani oleh setiap individu. Sebagai contoh, Apastamba menjelaskannya sebagai berikut : "kebajikan dan sifat buruk tidak berarti mengatakan - inilah kita!; Para Dewa, Gandharva, atau leluhur tidak dapat meyakinkan kita - ini benar, ini salah, kebajikan adalah konsep yang sulit dipahami, itu menuntut perenungan yang cermat dan berkelanjutan oleh setiap pria dan wanita sebelum itu bisa menjadi bagian dari kehidupan seseorang.
Kebajikan mengarah pada punya (Sanskerta: पुण्य, kehidupan suci) dalam sastra Hindu; sementara kejahatan menyebabkan pap (Sansekerta: पाप, dosa). Terkadang, kata punya digunakan secara bergantian dengan kebajikan.
Kebajikan-kebajikan yang membentuk kehidupan dharma - yaitu kehidupan moral, etis, berbudi luhur - berkembang dalam Weda dan Upanishad. Seiring waktu, kebajikan-kebajikan baru dikonseptualisasikan dan ditambahkan oleh para sarjana Hindu kuno, beberapa digantikan, yang lain bergabung. Sebagai contoh, Manusamhita awalnya mendaftarkan sepuluh kebajikan yang diperlukan bagi manusia untuk menjalani kehidupan dharma yaitu:
Dalam ayat-ayat selanjutnya, daftar ini direduksi menjadi lima kebajikan oleh sarjana yang sama, dengan menggabungkan dan menciptakan konsep yang lebih luas. Daftar kebajikan yang lebih pendek menjadi :
Buddhisme
Praktik Buddhis sebagaimana diuraikan dalam Jalan Mulia Berunsur Delapan dapat dianggap sebagai daftar kebajikan yang progresif.
- Pandangan Benar - Menyadari Empat Kebenaran Mulia (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma).
- Perhatian Benar - Kemampuan mental untuk melihat sesuatu dengan kesadaran jernih (samyak-smṛti, sammā-sati).
- Konsentrasi Benar - Kesungguhan pikiran yang sehat (samyak-samādhi, sammā-samādhi).
Empat brahmavihara Buddhisme ("Negara Ilahi") dapat lebih dianggap sebagai kebajikan dalam arti Eropa. Mereka:
- Metta/Maitri : cinta kasih terhadap semua; harapan bahwa seseorang akan baik-baik saja; cinta kasih adalah harapan agar semua makhluk, tanpa kecuali, bahagia.
- Karuna : belas kasih; harapan bahwa penderitaan seseorang akan berkurang; kasih sayang adalah harapan agar semua makhluk bebas dari penderitaan.
- Mudita : kegembiraan altruistik dalam pencapaian seseorang, diri sendiri atau lainnya; sukacita simpatik adalah sikap bajik dari sukacita dalam kebahagiaan dan kebajikan semua makhluk hidup.
- Upekkha/Upeksha : keseimbangan batin, atau belajar untuk menerima baik kehilangan maupun mendapatkan, memuji dan menyalahkan, sukses dan gagal dengan detasemen, secara setara, untuk diri sendiri dan untuk orang lain. Keseimbangan batin berarti tidak membedakan antara teman, musuh atau orang asing, tetapi untuk menganggap setiap makhluk setara. Ini adalah kondisi pikiran yang tenang dan jernih - tidak dikuasai oleh delusi, kebodohan mental atau agitasi.
Ada juga Paramita ("kesempurnaan"), yang merupakan puncak dari memperoleh kebajikan tertentu. Dalam Buddhisme kanonik Buddhisme Theravada ada Sepuluh Kesempurnaan (dasa pāramiyo). Dalam Buddhisme Mahayana, Sutra Teratai (Saddharmapundarika), ada Enam Kesempurnaan; sementara dalam Sepuluh Tahapan (Dasabhumika) Sutra, empat Paramita terdaftar.
Kekristenan
Dalam agama Kristen, tiga kebajikan teologis adalah iman, harapan dan cinta, yang berasal dari 1 Korintus 13 : 13. Bab yang sama menggambarkan cinta sebagai yang terbesar dari ketiganya, dan selanjutnya mendefinisikan cinta sebagai "sabar, baik hati, tidak iri, sombong, sombong, atau kasar." (Kebajikan cinta Kristiani kadang-kadang disebut amal dan pada saat lain kata agape Yunani digunakan untuk membedakan cinta Allah dan cinta manusia dari jenis cinta lain seperti persahabatan atau kasih sayang fisik.)
Para sarjana Kristen sering menambahkan empat kebajikan utama Yunani (kehati-hatian, keadilan, kesederhanaan, dan keberanian) ke dalam kebajikan teologis untuk memberikan tujuh kebajikan; misalnya, ketujuh ini adalah yang dijelaskan dalam Katekismus Gereja Katolik, bagian 1803–1829.
Alkitab menyebutkan kebajikan-kebajikan tambahan, seperti dalam "Buah Roh Kudus," ditemukan dalam Galatia 5 : 22-23 :
''5:22 Tetapi buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, 5:23 kelemahlembutan, penguasaan diri. Tidak ada hukum yang menentang hal-hal itu.''
Periode abad pertengahan dan periode renaisans terdapat sejumlah model dosa yang terkenal dengan tujuh dosa mematikan dan tujuh kebajikan yang saling bertentangan masing-masing.
| (Dosa) | Latin | (Kebajikan) | Latin |
|---|---|---|---|
| Kesombongan | Superbia | Kerendahan hati | Humilitas |
| Iri hati | Invidia | Kebaikan hati | Benevolentia |
| Kerakusan | Gula | Kesederhanaan | Temperantia |
| Hawa nafsu | Luxuria | Kemurnian | Castitas |
| Kemarahan | Ira | Kesabaran | Patientia |
| Keserakahan | Avaritia | Kasih | Caritas |
| Kemalasan | Acedia | Kerajinan | Industria |
Hinduisme
Kebajikan adalah konsep yang banyak diperdebatkan dan berkembang dalam kitab suci kuno Hinduisme. Esensi, kebutuhan dan nilai kebajikan dijelaskan dalam filsafat Hindu sebagai sesuatu yang tidak dapat dipaksakan, tetapi sesuatu yang diwujudkan dan secara sukarela dijalani oleh setiap individu. Sebagai contoh, Apastamba menjelaskannya sebagai berikut : "kebajikan dan sifat buruk tidak berarti mengatakan - inilah kita!; Para Dewa, Gandharva, atau leluhur tidak dapat meyakinkan kita - ini benar, ini salah, kebajikan adalah konsep yang sulit dipahami, itu menuntut perenungan yang cermat dan berkelanjutan oleh setiap pria dan wanita sebelum itu bisa menjadi bagian dari kehidupan seseorang.
Kebajikan mengarah pada punya (Sanskerta: पुण्य, kehidupan suci) dalam sastra Hindu; sementara kejahatan menyebabkan pap (Sansekerta: पाप, dosa). Terkadang, kata punya digunakan secara bergantian dengan kebajikan.
Kebajikan-kebajikan yang membentuk kehidupan dharma - yaitu kehidupan moral, etis, berbudi luhur - berkembang dalam Weda dan Upanishad. Seiring waktu, kebajikan-kebajikan baru dikonseptualisasikan dan ditambahkan oleh para sarjana Hindu kuno, beberapa digantikan, yang lain bergabung. Sebagai contoh, Manusamhita awalnya mendaftarkan sepuluh kebajikan yang diperlukan bagi manusia untuk menjalani kehidupan dharma yaitu:
- Dhriti (keberanian)
- Kshama (pengampunan)
- Dama (pengendalian diri)
- Asteya (Non-ketamakan/tidak mencuri)
- Saucha (kemurnian batin)
- Indriyani-graha (kendali indera)
- dhi (kebijaksanaan reflektif)
- Widya (kebijaksanaan)
- Satyam (kebenaran)
- Akrodha (kebebasan dari kemarahan).
Dalam ayat-ayat selanjutnya, daftar ini direduksi menjadi lima kebajikan oleh sarjana yang sama, dengan menggabungkan dan menciptakan konsep yang lebih luas. Daftar kebajikan yang lebih pendek menjadi :
- Ahimsa (Non-kekerasan),
- Dama (pengendalian diri),
- Asteya (Non-ketamakan/Non-mencuri),
- Saucha (kemurnian batin),
- Satyam (kejujuran).
Islam
Dalam Islam, Al-Quran diyakini sebagai kata literal Tuhan, dan deskripsi definitif tentang kebajikan sementara Muhammad dianggap sebagai contoh ideal kebajikan dalam bentuk manusia. Dasar pemahaman Islam tentang kebajikan adalah pemahaman dan interpretasi Al-Quran dan praktik-praktik Muhammad. Maknanya selalu dalam konteks penyerahan aktif kepada Tuhan yang dilakukan oleh komunitas secara serempak.
Kekuatan motifnya adalah anggapan bahwa orang beriman harus "memerintahkan yang bajik dan melarang yang jahat" di semua bidang kehidupan (Quran 3: 110). Faktor kunci lainnya adalah keyakinan bahwa umat manusia telah diberikan kemampuan untuk memahami kehendak Tuhan dan untuk mematuhinya. Ini paling penting melibatkan refleksi atas makna keberadaan. Karena itu, terlepas dari lingkungannya, manusia diyakini memiliki tanggung jawab moral untuk tunduk pada kehendak Tuhan.
Khotbah Muhammad menghasilkan "perubahan cepat dalam nilai-nilai moral berdasarkan sanksi agama baru dan agama saat ini, dan rasa takut akan Tuhan dan Penghakiman Terakhir". Belakangan para cendekiawan Muslim memperluas etika agama dari kitab suci dengan sangat rinci.
Dalam Hadis (tradisi Islam), diriwayatkan oleh An-Nawwas bin Sam'an :
''Kebajikan adalah akhlak terpuji, sedangkan dosa adalah apa yang meresahkan jiwamu serta engkau tidak suka apabila masalah itu diketahui orang lain''
(Muslim)
Wabishah bin Ma'bad meriwaytkan :
''Aku datang kepada Rasulullah SAW, maka beliau bersabda; “Apakah engkau datang untuk bertanya tentang kebaikan ?” Aku menjawab, “benar wahai Rasulullah SAW.” Lalu beliau bersabda, “Mintalah fatwa kepada hatimu sendiri. Kebaikan adalah apa yang karenanya jiwa dan hati menjadi tentram. Dan dosa adalah apa yang mengusik jiwa dan meragukan hati, meskipun orang-orang memberikan fatwa kepadamu dan mereka membenarkannya.''
(Ahmad dan Darimi)
Kebajikan, seperti yang terlihat bertentangan dengan dosa, disebut thawāb (pahala spiritual atau hadiah) tetapi ada istilah Islam lainnya untuk menggambarkan kebajikan seperti faḍl ("karunia"), taqwa ("kesalehan") dan ṣalāḥ ("kebenaran"). Bagi umat Islam yang memenuhi hak-hak orang lain dihargai sebagai batu pembangun penting Islam.
Jainisme
Dalam Jainisme, pencapaian pencerahan hanya mungkin jika pencari memiliki kebajikan tertentu. Semua Jain seharusnya mengambil lima sumpah ahimsa (tanpa kekerasan), satya (kebenaran), asteya (tidak mencuri), aparigraha (tidak terikat) dan brahmacharya (selibat) sebelum menjadi seorang bhikkhu. Sumpah ini ditetapkan oleh Tirthankara (guru dharma Jain).
 |
| Parshwanatha (salah satu dari Tirthankara), pembawa obor ahimsa. |
Kebajikan-kebajikan lain yang seharusnya diikuti oleh para bhikkhu maupun umat awam termasuk pengampunan, kerendahan hati, pengendalian diri dan keterusterangan. Sumpah ini membantu pencari untuk melarikan diri dari ikatan karma sehingga lolos dari siklus kelahiran dan kematian untuk mencapai pembebasan.
Yudaisme
Mencintai Tuhan dan mematuhi hukum-hukumnya, khususnya Sepuluh Perintah, adalah pusat konsepsi keutamaan Yahudi. Hikmat dipersonifikasikan dalam delapan bab pertama Kitab Amsal dan tidak hanya sumber kebajikan tetapi juga digambarkan sebagai ciptaan Allah yang pertama dan terbaik (Amsal 8: 12-31).
Artikulasi klasik Peraturan Emas datang dari abad pertama Rabi Hillel si Penatua. Terkenal dalam tradisi Yahudi sebagai seorang bijak dan cendekiawan, ia dikaitkan dengan pengembangan Misnah dan Talmud dan, dengan demikian, salah satu tokoh paling penting dalam sejarah Yahudi. Diminta ringkasan agama Yahudi dalam istilah yang paling ringkas, Hillel menjawab (konon sambil berdiri dengan satu kaki): "Apa yang membenci kamu, jangan lakukan pada sesamamu. Itulah keseluruhan Taurat. Selebihnya adalah komentar; pergi dan belajar. "
Pandangan Para Filsuf
Valluvar
 |
| Penggambaran artistik Thiruvalluvar. |
Sementara kitab suci agama umumnya menganggap dharma atau aram (istilah Tamil untuk kebajikan) sebagai kebajikan ilahi, Valluvar menggambarkannya sebagai cara hidup daripada ketaatan spiritual, cara hidup harmonis yang mengarah ke kebahagiaan universal. Karena alasan ini, Valluvar menjadikan Aram sebagai landasan selama penulisan literatur Kural.
Valluvar menganggap keadilan sebagai segi atau produk aram (kebajikan). Sementara para filsuf Yunani kuno seperti Plato, Aristoteles, dan keturunan mereka berpendapat bahwa keadilan tidak dapat didefinisikan dan bahwa itu adalah misteri ilahi, Valluvar secara positif menyarankan bahwa asal mula ilahi tidak diperlukan untuk mendefinisikan konsep keadilan. Dalam kata-kata V. R. Nedunchezhiyan, keadilan menurut Valluvar "berdiam di benak mereka yang memiliki pengetahuan tentang standar benar dan salah; demikian juga kebohongan berdiam di benak yang melahirkan kecurangan."
René Descartes
 |
| René Descartes, (31 Maret 1596 - 11 Februari 1650) adalah seorang filsuf, ahli matematika, dan ilmuwan Prancis. Berasal dari Kerajaan Prancis, ia menghabiskan sekitar 20 tahun (1629–1649) hidupnya di Republik Belanda setelah mengabdi beberapa saat di Angkatan Darat Belanda Maurice dari Nassau, Pangeran Oranye (gelar kebangsawanan) dan Stadtholder Republik Belanda. Salah satu tokoh intelektual paling terkenal dari Zaman Keemasan Belanda, Descartes juga secara luas dianggap sebagai salah satu pendiri filsafat modern. |
Bagi filsuf Rasionalis René Descartes, kebajikan terdiri dari penalaran yang benar yang seharusnya memandu tindakan kita. Laki-laki harus mencari kebaikan berdaulat yang meneurut Descartes, mengikuti Zeno, mengidentifikasikan sebagai kebajikan, karena ini menghasilkan berkat atau kesenangan yang solid. Bagi Epicurus, kebaikan yang berdaulat adalah kesenangan, dan Descartes mengatakan bahwa sebenarnya ini tidak bertentangan dengan ajaran Zeno, karena kebajikan menghasilkan kesenangan spiritual, yang lebih baik daripada kesenangan tubuh.
Mengenai pendapat Aristoteles bahwa kebahagiaan tergantung pada barang-barang kekayaan, Descartes tidak menyangkal bahwa barang-barang ini berkontribusi pada kebahagiaan, tetapi menyatakan bahwa mereka berada dalam proporsi yang sangat besar di luar kendali sendiri, sedangkan pikiran seseorang berada di bawah kendali penuh seseorang.
Immanuel Kant
 |
| Immanuel Kant (22 April 1724 - 12 Februari 1804) adalah seorang filsuf Jerman yang berpengaruh di Zaman Pencerahan. Dalam doktrin idealisme transendentalnya, ia berpendapat bahwa ruang, waktu, dan sebab-akibat hanyalah kepekaan; "benda-benda dalam dirinya" ada, tetapi sifatnya tidak dapat diketahui. Dalam pandangannya, pikiran membentuk dan struktur mengalami, dengan semua pengalaman manusia berbagi fitur struktural tertentu. |
Immanuel Kant, dalam Pengamatan tentang Perasaan Indah dan Luhur, mengungkapkan kebajikan yang sebenarnya berbeda dari apa yang umumnya diketahui tentang sifat moral ini. Dalam pandangan Kant, untuk menjadi baik hati dan simpatik tidak dianggap sebagai kebajikan sejati. Satu-satunya aspek yang membuat manusia benar-benar berbudi luhur adalah berperilaku sesuai dengan prinsip-prinsip moral.
Kant memberikan contoh untuk klarifikasi lebih lanjut; misalkan Anda menemukan orang yang membutuhkan di jalan; jika rasa simpati Anda menuntun Anda untuk membantu orang itu, respons Anda tidak menggambarkan kebajikan Anda. Dalam contoh ini, karena Anda tidak mampu menolong semua yang membutuhkan, Anda telah berperilaku tidak adil, dan itu berada di luar jangkauan prinsip dan kebajikan sejati. Kant menerapkan pendekatan empat temperamen untuk membedakan orang yang benar-benar berbudi luhur. Menurut Kant, di antara semua orang dengan temperamen yang beragam, seseorang dengan kerangka pikir melankolis adalah yang paling berbudi luhur yang pikiran, perkataan dan perbuatannya adalah salah satu prinsip.
Friedrich Nietzsche
 |
| Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 Oktober 1844 - 25 Agustus 1900) adalah seorang filsuf Jerman, kritikus budaya, komposer, penyair, filolog, dan sarjana Latin dan Yunani yang karyanya telah memberikan pengaruh besar pada sejarah intelektual modern. Dia memulai karirnya sebagai filolog klasik sebelum beralih ke filsafat. Ia menjadi yang termuda yang pernah memegang Ketua Filologi Klasik di Universitas Basel pada tahun 1869 pada usia 24 tahun. Nietzsche mengundurkan diri pada tahun 1879 karena masalah kesehatan yang menjangkiti sebagian besar hidupnya; ia menyelesaikan sebagian besar penulisan intinya pada dekade berikutnya. Pada tahun 1889, pada usia 44, ia menderita keruntuhan dan setelah itu kehilangan seluruh kemampuan mentalnya. Dia tinggal bertahun-tahun yang tersisa dalam perawatan ibunya sampai kematiannya pada tahun 1897 dan kemudian dengan saudara perempuannya Elisabeth Förster-Nietzsche. Nietzsche meninggal pada tahun 1900. |
Pandangan Friedrich Nietzsche tentang kebajikan didasarkan pada gagasan tentang urutan pangkat di antara orang-orang. Bagi Nietzsche, kebajikan dari yang kuat dipandang sebagai keburukan oleh yang lemah dan yang rendah hati, dengan demikian etika kebajikan Nietzsche didasarkan pada perbedaannya antara moralitas tuan dan moralitas budak.
Kebalikan dari Kebajikan
Kebalikan dari suatu kebajikan adalah ketercelaan (sebagai lawan kata). Ketercelaan adalah kebiasaan, kesalahan yang sering dilakukan. Salah satu cara mengatur ketercelaan adalah dengan merusak kebajikan.
Akan tetapi, sebagaimana dicatat oleh Aristoteles, kebajikan dapat memiliki beberapa kebalikan. Kebajikan dapat dianggap sebagai nilai tengah antara dua ekstrem, karena pepatah Latin menentukan in medio stat virtus - di tengah terletak kebajikan.
Misalnya,
baik pengecut dan terburu-buru adalah kebalikan dari keberanian;
kebalikan dari kebanggaan (kebajikan) adalah kerendahan hati yang tidak semestinya dan kesombongan yang berlebihan.
Kebajikan yang lebih "modern", toleransi, dapat dianggap sebagai rata-rata antara dua ekstrem dari pikiran sempit di satu sisi dan penerimaan berlebihan di sisi lain.
Karena itu, ketercelaan dapat diidentifikasi sebagai kebalikan dari kebajikan - tetapi dengan peringatan bahwa setiap kebajikan dapat memiliki banyak kebalikan yang berbeda, semuanya berbeda satu sama lain.
