Sosialisme Kristen

Sosialisme Kristen adalah suatu bentuk sosialisme agama yang didasarkan pada ajaran Yesus dari Nazaret. Banyak sosialis Kristen percaya kapitalisme sebagai penyembah berhala dan berakar pada keserakahan, yang oleh sebagian denominasi Kristen dianggap sebagai dosa berat. Sosialis Kristen mengidentifikasi penyebab ketidaksetaraan menjadi keserakahan yang mereka kaitkan dengan kapitalisme.

Sosialisme Kristen menjadi gerakan besar di Inggris yang dimulai pada abad ke-19. Gerakan Sosialis Kristen, sejak 2013 dikenal sebagai Kristen di Kiri, adalah satu kelompok formal.

Sejarah

Zaman Alkitabiah

Unsur-unsur yang akan membentuk dasar sosialisme Kristen ditemukan dalam Perjanjian Lama dan Baru.

Perjanjian Lama

Perjanjian Lama telah membagi perspektif tentang masalah kemiskinan. Salah satu bagian dari tradisi Yahudi menyatakan bahwa kemiskinan adalah penghakiman Allah atas orang fasik sementara memandang kemakmuran sebagai hadiah untuk kebaikan, menyatakan bahwa 

"Orang benar makan sekenyang-kenyangnya, tetapi perut orang fasik menderita kekurangan."  

Amsal 13: 5

Namun, ada bagian-bagian lain yang mengajarkan kedermawanan kepada "yang tidak memiliki" masyarakat. Taurat menginstruksikan pengikut untuk memperlakukan tetangga secara adil dan bermurah hati untuk tidak memiliki, seperti menyatakan :

''Janganlah engkau memeras sesamamu manusia dan janganlah engkau merampas; janganlah kautahan upah seorang pekerja  harian sampai besok harinya.''  

Imamat 19: 13

''10:18 yang membela hak anak yatim dan janda dan menunjukkan kasih-Nya kepada orang asing dengan memberikan kepadanya makanan dan pakaian. 10:19 Sebab itu haruslah kamu menunjukkan kasihmu kepada orang asing, sebab kamupun dahulu adalah orang asing di tanah Mesir.'' 

Ulangan 10: 18-19

Mazmur memasukkan banyak referensi untuk keadilan sosial bagi orang miskin :

''82:3 Berilah keadilan kepada orang yang lemah dan kepada anak yatim, belalah hak orang sengsara dan orang yang kekurangan! 82:4 Luputkanlah orang yang lemah dan yang miskin, lepaskanlah mereka dari tangan orang fasik!"  

Mazmur 82: 3-4

Amos menekankan perlunya "keadilan" dan "kebenaran" yang digambarkan sebagai perilaku yang menekankan cinta kasih bagi mereka yang miskin dan menentang penindasan dan ketidakadilan terhadap orang miskin. Nabi Yesaya (759-694 SM) kepada siapa dikaitkan dengan tiga puluh sembilan bab pertama dari Kitab Yesaya ("Proto-Yesaya"), mengikuti tema-tema keadilan dan kebenaran Amos yang melibatkan orang miskin yang diperlukan bagi pengikut Tuhan, mencela mereka yang tidak melakukan hal-hal ini, dengan menyatakan :

''1:15 Apabila kamu menadahkan tanganmu untuk berdoa, Aku akan memalingkan muka-Ku, bahkan sekalipun kamu berkali-kali berdoa, Aku tidak akan mendengarkannya, sebab tanganmu penuh dengan darah. 1:16 Basuhlah, bersihkanlah dirimu, jauhkanlah perbuatan-perbuatanmu yang jahat dari depan mata-Ku. Berhentilah berbuat jahat, 1:17 belajarlah berbuat baik; usahakanlah keadilan, kendalikanlah orang kejam;belalah hak anak-anak yatim, perjuangkanlah perkara janda-janda!'' 

Yesaya 1: 15-17

Kitab Sirakh, salah satu bagian dari kitab Deuterokanonika, mengecam pengejaran kekayaan, dengan menyatakan :

''31:5 Barangsiapa gila emas tidak terlepas dari dosa, dan orang yang memburu-buru uang akan tersesat karenanya. 31:6 Banyak orang telah terjatuh karena emas dan mesti menghadapi kebinasaannya. 31:7 Sebab emas menjadi batu sandungan bagi mereka yang mendewakannya, dan setiap orang tolol tertangkap olehnya.''  

Sirakh 31: 5–7

Perjanjian Baru

Dalam Perjanjian Baru, Yesus dalam Matius 25: 31–46 mengidentifikasi dirinya dengan orang-orang yang lapar, miskin, sakit, dan tahanan. 

25:31 "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersama-sama dengan Dia, maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya. 25:32 Lalu semua bangsa akan dikumpulkan di hadapan-Nya dan Ia akan memisahkan mereka seorang dari pada seorang, sama seperti gembala memisahkan domba dari kambing, 25:33 dan Ia akan menempatkan domba-domba di sebelah kanan-Nya dan kambing-kambing di sebelah kiri-Nya. 25:34 Dan Raja itu akan berkata kepada mereka yang di sebelah kanan-Nya: Mari, hai kamu yang diberkati oleh Bapa-Ku, terimalah Kerajaan yang telah disediakan bagimu sejak dunia dijadikan. 25:35 Sebab ketika Aku lapar, kamu memberi Aku makan; ketika Aku haus, kamu memberi Aku minum; ketika Aku seorang asing, kamu memberi Aku tumpangan; 25:36 ketika Aku telanjang, kamu memberi Aku pakaian; ketika Aku sakit, kamu melawat Aku; ketika Aku di dalam penjara, kamu mengunjungi Aku. 25:37 Maka orang-orang benar itu akan menjawab Dia, katanya : Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar dan kami memberi Engkau makan, atau haus dan kami memberi Engkau minum ? 25:38 Bilamanakah kami melihat Engkau sebagai orang asing, dan kami memberi Engkau tumpangan, atau telanjang dan kami memberi Engkau pakaian ? 25:39 Bilamanakah kami melihat Engkau sakit atau dalam penjara dan kami mengunjungi Engkau ? 25:40 Dan Raja itu akan menjawab mereka : Aku berkata kepadamu, sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku. 25:41 Dan Ia akan berkata juga kepada mereka yang di sebelah kiri-Nya: Enyahlah dari hadapan-Ku, hai kamu orang-orang terkutuk, enyahlah ke dalam api yang kekal yang telah sedia untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya. 25:42 Sebab ketika Aku lapar, kamu tidak memberi Aku makan; ketika Aku haus, kamu tidak memberi Aku minum; 25:43 ketika Aku seorang asing, kamu tidak memberi Aku tumpangan; ketika Aku telanjang, kamu tidak memberi Aku pakaian; ketika Aku sakit dan dalam penjara, kamu tidak melawat Aku. 25:44 Lalu merekapun akan menjawab Dia, katanya : Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar, atau haus, atau sebagai orang asing, atau telanjang atau sakit, atau dalam penjara dan kami tidak melayani Engkau ? 25:45 Maka Ia akan menjawab mereka:  Aku berkata kepadamu, sesungguhnya segala sesuatu yang tidak kamu lakukan untuk salah seorang dari yang paling hina ini, kamu tidak melakukannya juga untuk Aku 25:46 Dan mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal."  

Matius 25: 31-46

Matius 25: 31-46 adalah komponen utama agama Kristen dan dianggap sebagai landasan sosialisme Kristen. Pernyataan kunci lain dalam Perjanjian Baru yang merupakan komponen penting dari sosialisme Kristen adalah Lukas 10: 25–37 yang mengikuti pernyataan "Kamu akan mencintai sesamamu seperti dirimu sendiri" dengan pertanyaan "Dan siapakah sesamaku manusia?", dan dalam Perumpamaan tentang Orang Samaria yang Baik Hati Yesus memberikan tanggapan revolusioner bahwa tetangga termasuk siapa saja yang membutuhkan, bahkan orang yang mungkin kita hindari. (Orang Samaria dianggap sebagai sekte sesat oleh orang Yahudi dan biasanya tidak ada yang berurusan dengan yang lain.)

Dalam Khotbah di Dataran, Yesus berkata,

''6:20 Lalu Yesus memandang murid-murid-Nya dan berkata: "Berbahagialah, hai kamu yang miskin, karena kamulah yang empunya Kerajaan Allah. 6:21 Berbahagialah, hai kamu yang sekarang ini lapar, karena kamu akan dipuaskan. Berbahagialah, hai kamu yang sekarang ini menangis, karena kamu akan tertawa.''  

Lukas 6:20-21

Sosialis Kristen mencatat bahwa Yakobus yang Adil, saudara Yesus, dalam Surat Yakobus mengkritik orang kaya secara intens dan dalam bahasa yang kuat :

5:1 Jadi sekarang hai kamu orang-orang kaya, menangislah dan merataplah atas sengsara yang akan menimpa kamu! 5:2 Kekayaanmu sudah busuk, dan pakaianmu telah dimakan ngengat! 5:3 Emas dan perakmu sudah berkarat, dan karatnya akan menjadi kesaksian terhadap kamu dan akan memakan dagingmu seperti api. Kamu telah mengumpulkan harta pada hari-hari yang sedang berakhir. 5:4 Sesungguhnya telah terdengar teriakan besar, karena upah yang kamu tahan dari buruh yang telah menuai hasil ladangmu, dan telah sampai ke telinga Tuhan semesta alam keluhan mereka yang menyabit panenmu. 5:5 Dalam kemewahan kamu telah hidup dan berfoya-foya di bumi, kamu telah memuaskan hatimu sama seperti pada hari penyembelihan. 5:6 Kamu telah menghukum, bahkan membunuh orang yang benar dan ia tidak dapat melawan kamu.  

Yakobus 5: 1-6

Selama periode Perjanjian Baru dan sesudahnya, ada bukti bahwa banyak komunitas Kristen mempraktikkan bentuk berbagi, redistribusi, dan komunisme.

Masa Bapa Gereja

Basil dari Kaisarea (330–379), Bapa para biarawan Timur yang menjadi Uskup Kaisarea, mendirikan sebuah kompleks di sekitar gereja dan biara yang mencakup asrama, rumah tahanan, dan rumah sakit untuk penyakit menular. Selama kelaparan hebat tahun 368, Basil mencela terhadap para pencatut dan orang kaya yang acuh tak acuh. Basil menulis khotbah dalam Orang Kaya Yang Bodoh di mana ia menyatakan :

Siapa pria yang tamak itu? Satu untuk siapa banyak tidak cukup. Siapa penipu itu? Seseorang yang mengambil apa yang menjadi milik semua orang. Dan bukankah Anda tamak, bukankah Anda seorang penipu, ketika Anda menyimpan untuk penggunaan pribadi apa yang Anda diberikan untuk distribusi? Ketika seseorang menelanjangi seseorang dari pakaiannya, kami menyebutnya pencuri. Dan orang yang mungkin berpakaian telanjang dan tidak — bukankah seharusnya ia diberi nama yang sama? Roti di toko Anda milik orang yang lapar; jubah di lemari pakaianmu milik si telanjang; sepatu yang kamu biarkan busuk adalah milik yang tidak mempunyai sepatu; uang di brankasmu milik orang miskin. Semua yang mungkin Anda bantu dan tidak lakukan — untuk semua ini Anda melakukan kesalahan

Santo Yohanes Krisostomus (349–407), salah satu bapa gereja dan Uskup Agung Konstantinopel menyatakan alasannya atas sikapnya terhadap orang kaya dan sikapnya terhadap kekayaan dengan mengatakan :

'Saya sering dicela karena terus menyerang orang kaya. Ya, karena orang kaya terus-menerus menyerang orang miskin. Tetapi mereka yang saya serang bukan orang kaya seperti itu, hanya mereka yang menyalahgunakan kekayaan mereka. Saya selalu menunjukkan bahwa mereka yang saya tuduh bukanlah orang kaya, tetapi orang yang rakus; Kekayaan adalah satu hal, ketamakan adalah hal lain. Belajar membedakan.''

Dalam Katolik

Dalam Katolik, komunisme sangat dikritik dalam ensiklik kepausan 1878 Paus Apostolici Muneris oleh Paus Leo XIII, karena ia percaya bahwa hal itu menyebabkan dominasi negara atas kebebasan individu dan memadamkan ibadah yang tepat, secara inheren mengubah kekuasaan hierarkis atas ke negara bukan Tuhan. Pendapat ini dimoderasi oleh sebuah ensiklik yang dikeluarkan oleh Paus Pius XI pada tanggal 15 Mei 1931 Quadragesimo anno, di mana Pius menggambarkan bahaya utama bagi kebebasan dan martabat manusia yang timbul dari kapitalisme yang tidak terkendali dan komunisme totaliter. 

Pius XI menyerukan sosialisme sejati untuk menjauhkan diri dari komunisme totaliter sebagai masalah kejelasan dan juga sebagai masalah prinsip. Komunis dituduh berusaha menggulingkan semua masyarakat sipil yang ada, dan sosialisme Kristen, jika bersekutu dengan komunisme, dianggap sebagai oxymoron karena hal ini. Pius XI terkenal menulis pada saat itu bahwa "tidak ada yang bisa berada di saat yang sama seorang Katolik yang baik dan seorang sosialis sejati", belum mengklarifikasi bahwa seorang Katolik bebas memilih Partai Buruh Inggris, afiliasi Inggris dari Sosialis Internasional. Meskipun demikian, Sosialis Katolik terkemuka memang ada selama era Paus Pius XI, seperti Dorothy Day Amerika Serikat, dan Pastor Michael O'Flanagan dari Irlandia.

Paus Fransiskus telah menunjukkan simpati pada tujuan sosialis dengan klaim seperti bahwa kapitalisme adalah "Terorisme terhadap semua Kemanusiaan" dan bahwa "adalah komunis yang berpikir seperti orang Kristen. Kristus berbicara tentang masyarakat di mana orang miskin, yang lemah dan yang yang terpinggirkan memiliki hak untuk memutuskan.''


Baru-baru ini gerakan seperti teologi pembebasan, dan Tradinista! berpendapat untuk kompatibilitas sosialisme dan Katolik. António Guterres, seorang Katolik yang taat praktek dan Sekretaris Jenderal Perserikatan Bangsa-Bangsa saat ini adalah mantan Presiden Sosialis Internasional.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Sosialisme Revolusioner

Sosialisme revolusioner adalah doktrin sosialis bahwa revolusi sosial diperlukan untuk membawa perubahan struktural pada masyarakat. Lebih khusus lagi, pandangan bahwa revolusi adalah prasyarat yang diperlukan untuk transisi dari kapitalisme ke sosialisme. Revolusi tidak harus didefinisikan sebagai pemberontakan yang keras; ia didefinisikan sebagai perebutan kekuasaan politik oleh gerakan massa kelas pekerja sehingga negara secara langsung dikontrol atau dihapuskan oleh kelas pekerja yang bertentangan dengan kelas kapitalis dan kepentingannya. Kaum sosialis revolusioner percaya keadaan seperti itu merupakan prasyarat untuk membangun sosialisme dan kaum Marxis ortodoks percaya bahwa keadaan itu tidak terhindarkan tetapi tidak ditentukan sebelumnya.

Sosialisme revolusioner mencakup banyak gerakan politik dan sosial yang dapat mendefinisikan "revolusi" secara berbeda satu sama lain. Ini termasuk gerakan-gerakan yang didasarkan pada teori Marxis ortodoks, seperti De Leonisme, ketidakmungkinan, dan Luxemburgisme; serta gerakan-gerakan yang didasarkan pada Leninisme dan teori revolusi yang dipimpin oleh pelopor, seperti Maoisme, Marxisme-Leninisme, dan Trotskisme. Sosialisme revolusioner juga mencakup gerakan non-Marxis, seperti yang ditemukan dalam anarkisme, sindikalisme revolusioner, dan sosialisme demokratis.

Ini digunakan berbeda dengan reformisme demokrasi sosial dan pendekatan evolusioner lainnya terhadap sosialisme. Sosialisme revolusioner menentang gerakan sosial yang berupaya untuk secara bertahap memperbaiki masalah ekonomi dan sosial kapitalisme melalui reformasi politik.

Asal

Dalam Manifesto Komunis, Karl Marx dan Friedrich Engels menulis :

''Proletariat, lapisan terendah masyarakat kita saat ini, tidak dapat bergerak, tidak dapat bangkit, tanpa seluruh lapisan masyarakat resmi yang bermunculan muncul di udara. Meskipun tidak secara substansial, namun dalam bentuk, perjuangan kaum proletar dengan borjuasi pada awalnya adalah perjuangan nasional. Proletariat masing-masing negara, tentu saja, pertama-tama harus menyelesaikan masalah dengan borjuisnya sendiri. Dalam menggambarkan fase paling umum dari perkembangan proletariat, kami melacak perang saudara yang terselubung, mengamuk dalam masyarakat yang ada, dan di mana penggulingan borjuis yang kejam menjadi fondasi bagi kekuasaan proletariat. (...) Komunis berjuang untuk mencapai tujuan langsung, untuk menegakkan kepentingan sementara kelas pekerja; (...) Komunis meremehkan untuk menyembunyikan pandangan dan tujuan mereka. Mereka secara terbuka menyatakan bahwa tujuan mereka hanya dapat dicapai dengan paksa menggulingkan semua kondisi sosial yang ada. Biarkan kelas penguasa gemetar saat revolusi Komunis.'' 

- Karl Marx, Friedrich Engels, Manifesto Komunis, 1848

Dua puluh empat tahun setelah Manifesto Komunis, Marx dan Engels mengakui bahwa di negara maju "tenaga kerja dapat mencapai tujuannya dengan cara damai". Sarjana Marxis Adam Schaff berpendapat bahwa Marx, Engels dan Lenin telah menyatakan pandangan seperti itu "pada banyak kesempatan". Sebaliknya, pandangan Blanquisme menekankan penggulingan dengan kekuatan elit yang berkuasa di pemerintahan oleh minoritas revolusioner yang aktif, yang kemudian melanjutkan untuk melaksanakan perubahan sosialis, mengabaikan keadaan kesiapan masyarakat secara keseluruhan dan massa populasi khususnya untuk perubahan revolusioner.

Karl Marx (5 Mei 1818 - 14 Maret 1883) adalah seorang filsuf, ekonom, sejarawan, sosiolog, ahli teori politik, jurnalis dan revolusioner sosialis Jerman.

Pada tahun 1875, Partai Sosial Demokrat Jerman (SPD) menerbitkan Program Gotha yang agak reformis, yang diserang oleh Marx dalam Kritik Program Gotha, di mana ia menegaskan kembali perlunya kediktatoran proletariat. Pandangan reformis diperkenalkan ke pemikiran Marxis oleh Eduard Bernstein, salah satu pemimpin partai itu. 

Eduard Bernstein (6 Januari 1850 - 18 Desember 1932) adalah seorang ahli teori dan politisi Marxis sosial-demokrat. Sebagai anggota Partai Sosial Demokrat (SPD), Bernstein telah memiliki hubungan dekat dengan Karl Marx dan Friedrich Engels, tetapi ia melihat kekurangan dalam pemikiran Marxis dan mulai mengkritik pandangan yang dipegang oleh Marxisme ketika ia menyelidiki dan menantang teori sejarah materialis Marxis. Dia menolak bagian signifikan dari teori Marxis yang didasarkan pada metafisika Hegel dan menolak perspektif dialektika Hegel.

Dari tahun 1896 hingga 1898, Bernstein menerbitkan serangkaian artikel berjudul "Probleme des Sozialismus" ("Masalah Sosialisme"). Artikel-artikel ini menyebabkan perdebatan tentang revisionisme di dalam partai dan dapat dilihat sebagai asal-usul tren reformis dalam Marxisme.

Pada 1900, Rosa Luxemburg menulis Reformasi Sosial atau Revolusi polemik melawan posisi Bernstein. Karya reformasi, menurut Luxemburg, hanya bisa dijalankan "dalam kerangka bentuk sosial yang diciptakan oleh revolusi terakhir". Untuk memajukan masyarakat ke sosialisme dari 'bentuk sosial' kapitalis, sebuah revolusi sosial akan diperlukan :

Bernstein, yang bergemuruh menentang penaklukan kekuasaan politik sebagai teori kekerasan Blanquis (konsepsi revolusi yang umumnya dikaitkan dengan Louis Auguste Blanqui yang menyatakan bahwa revolusi sosialis harus dilakukan oleh sekelompok kecil komplotan yang sangat terorganisir dan tertutup), mengalami nasib sial dengan menyebutnya sebagai kesalahan Blanquis yang selalu menjadi poros dan kekuatan pendorong sejarah manusia. Dari kemunculan pertama masyarakat-masyarakat kelas, yang memiliki perjuangan kelas sebagai konten esensial dari sejarah mereka, penaklukan kekuasaan politik telah menjadi tujuan semua kelas yang naik. Inilah titik awal dan akhir dari setiap periode bersejarah ... Di zaman modern, kita melihatnya dalam perjuangan kaum borjuis melawan feodalisme. 

- Rosa Luxemburg, Reformasi Sosial atau Revolusi

Vladimir Lenin menyerang posisi Bernstein dalam bukunya Apa Yang Akan Dilakukan ? Ketika Bernstein pertama kali mengemukakan gagasannya, mayoritas SPD menolaknya. Kongres SPD tahun 1899 menegaskan kembali program Erfurt seperti halnya kongres 1901. Kongres 1903 mengecam "upaya revisionis".

Revolusi Rusia dan Sesudahnya

Banyak sosialis revolusioner berpendapat bahwa Revolusi Rusia Oktober 1917 yang dipimpin oleh Vladimir Lenin mengikuti model sosialis revolusioner dari gerakan revolusioner yang dipandu oleh partai pelopor. Sebaliknya, revolusi Oktober digambarkan sebagai putsch atau kudeta di sepanjang garis Blanquisme.

Kaum sosialis revolusioner, khususnya kaum Trotskis, berpendapat bahwa kaum Bolshevik hanya merebut kekuasaan sebagai ekspresi massa pekerja dan tani, yang hasratnya diwujudkan oleh kekuatan terorganisir - partai revolusioner. Kaum Marxis seperti kaum Trotskis berpendapat bahwa Lenin tidak mengadvokasi perebutan kekuasaan sampai ia merasa bahwa mayoritas penduduk, yang diwakili dalam soviet (dewan), menuntut perubahan revolusioner dan tidak lagi mendukung pemerintahan reformis Alexander Kerensky yang didirikan pada revolusi awal Februari 1917 :

''Lenin, setelah pengalaman pengintaian itu, menarik kembali slogan penggulingan langsung Pemerintahan Sementara. Tetapi dia tidak menariknya untuk jangka waktu tertentu, selama berminggu-minggu atau berbulan-bulan, tetapi dengan sangat bergantung pada seberapa cepat pemberontakan massa melawan kaum konsiliasionis akan tumbuh.''

- Leon Trotsky, Pelajaran Oktober, Bab Empat : "Konferensi April"

Bagi kaum Marxis ini, fakta bahwa kaum Bolshevik memenangkan mayoritas (dalam aliansi dengan kaum Sosialis-Revolusioner Kiri) dalam kongres Soviet yang semuanya adalah Rusia — badan-badan yang dipilih secara demokratis — yang diselenggarakan pada masa revolusi Oktober, menunjukkan bahwa mereka memiliki dukungan populer dari massa pekerja, petani dan tentara, sebagian besar masyarakat Rusia.

Dalam pamfletnya Pelajaran Oktober, pertama kali diterbitkan pada tahun 1924, Trotsky berpendapat bahwa kekuatan militer ada di tangan kaum Bolshevik sebelum Revolusi Oktober dilaksanakan, tetapi kekuatan ini tidak digunakan melawan pemerintah sampai kaum Bolshevik mendapatkan dukungan massa. .

Massa tentara mulai dipimpin oleh partai Bolshevik setelah hari-hari Juli 1917 dan hanya mengikuti perintah Komite Revolusi Militer di bawah kepemimpinan Trotsky pada bulan Oktober (juga disebut Komite Militer Revolusioner dalam karya Lenin yang dikumpulkan). Namun Trotsky hanya memobilisasi Komite Revolusi Militer untuk mengambil alih kekuasaan atas kedatangan Kongres Soviet Kedua Buruh Seluruh Soviet dan Para Prajurit, yang dimulai pada tanggal 25 Oktober 1917.

Setelah Revolusi Oktober, Komunis Internasional (juga dikenal sebagai Internasional Ketiga) didirikan. Internasional ini menjadi diidentifikasi secara luas dengan komunisme, tetapi juga mendefinisikan dirinya dalam hal sosialisme revolusioner. Namun, pada tahun 1938, kaum Trotskis membentuk Internasional Keempat karena mereka berpikir bahwa Internasional Ketiga beralih ke Marxisme – Leninisme — Internasional yang terakhir ini menjadi identik dengan sosialisme revolusioner.


Muncul dari Komunis Internasional, tetapi kritis terhadap Uni Soviet pasca 1924, tradisi Trotskis di Eropa Barat dan di tempat lain menggunakan istilah "sosialisme revolusioner". Misalnya, pada tahun 1932 edisi pertama surat kabar Trotskis Kanada pertama, The Vanguard, menerbitkan editorial berjudul "Sosialisme Revolusioner vs Reformisme". Saat ini, banyak kelompok Trotskis menganjurkan "sosialisme revolusioner" yang bertentangan dengan reformisme dan dianggap - dan menganggap diri mereka sendiri - "sosialis revolusioner". Luxemburgisme adalah tradisi sosialis revolusioner lainnya.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Revolusioner

Seorang revolusioner adalah orang yang ikut serta, atau menganjurkan revolusi. Juga, ketika digunakan sebagai kata sifat, istilah revolusioner mengacu pada sesuatu yang memiliki dampak besar dan tiba-tiba pada masyarakat atau pada beberapa aspek dari upaya manusia.

Lukisan berjudul ''Kebebasan Memimpin Rakyat'' yang dilukis oleh Eugène Delacroix  (1798–1863), merupakan lukisan sejarah romantis untuk memperingati Revolusi Perancis 1830 (Revolusi Juli) pada 28 Juli 1830, dilukis antara Oktober 1830 dan Desember 1830. Sekarang berada di museum Louvre di Paris.

Definisi

Istilah - baik sebagai kata benda dan kata sifat - biasanya diterapkan pada bidang politik, dan kadang-kadang digunakan dalam konteks sains, penemuan atau seni. Dalam politik, seorang revolusioner adalah seseorang yang mendukung perubahan yang tiba-tiba, cepat, dan drastis, sedangkan seorang reformis adalah seseorang yang mendukung perubahan yang lebih bertahap dan bertahap. Seorang konservatif adalah seseorang yang umumnya menentang perubahan seperti itu. Seorang reaksioner adalah seseorang yang ingin segala sesuatu kembali seperti semula sebelum perubahan terjadi.

Revolusi dan ideologi

Menurut sosiolog James Chowning Davies, revolusioner politik dapat diklasifikasikan dalam dua cara :

1. Menurut tujuan revolusi yang mereka usulkan. Biasanya, tujuan-tujuan ini adalah bagian dari ideologi tertentu. Secara teori, setiap ideologi dapat menghasilkan merek revolusionernya sendiri. Dalam praktiknya, sebagian besar revolusioner politik adalah anarkis, komunis, atau sosialis.
2. Menurut metode yang mereka usulkan untuk digunakan. Ini membagi kaum revolusioner menjadi dua kelompok besar : Mereka yang menganjurkan revolusi kekerasan, dan mereka yang pasifis.

Menurut Che Guevara : "Dengan risiko kelihatannya konyol, izinkan saya mengatakan bahwa revolusioner sejati dibimbing oleh perasaan cinta yang hebat. Tidak mungkin memikirkan revolusioner sejati yang kurang dalam kualitas ini"

Menurut Arsip Internet Marxis revolusioner "memperkuat perbedaan dan konflik yang disebabkan oleh kemajuan teknologi dalam masyarakat. Revolusioner memprovokasi perbedaan dan secara bersama-sama menyatukan kontradiksi dalam masyarakat, menggulingkan pemerintah melalui peningkatan kekuatan kelas yang mereka wakili. Setelah menghancurkan orde lama, kaum revolusioner membantu membangun pemerintahan baru yang menganut hubungan sosial yang muncul yang dimungkinkan oleh kekuatan-kekuatan produktif yang maju. "

Kaum revolusioner mungkin adalah teroris, tetapi tidak perlu tumpang tindih. Revolusi Rusia Vladimir Lenin menganggap terorisme sebagai "menghancurkan kontak antara kaum revolusioner dan massa kelas-kelas revolusioner penduduk, dan menyebarkan baik di kalangan kaum revolusioner itu sendiri maupun penduduk pada umumnya ide-ide yang benar-benar menyimpang dari tujuan dan metode perjuangan melawan otokrasi." Dalam esai kontroversialnya "Moral Kita : Etika Revolusi", ahli teori politik Marxis Norman Geras mengemukakan bahwa terorisme harus ditolak, tetapi kekerasan dapat dibenarkan dalam kasus ketidakadilan sosial yang ekstrem.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi