Republik Sosialis Rakyat Albania

Republik Sosialis Rakyat Albania

Republika Popullore Socialiste e Shqipërisë

Bendera nasional Republik Sosialis Rakyat Albania.

Lamabng nasional Republik Sosialis Rakyat Albania.

Albania selama Perang Dingin.

Semboyan :
''Ti Shqipëri, më jep nder, më jep emrin Shqipëtar'' 
(''Albania kau berikan kepadaku kehormatan, berikan aku nama Albania'')

Lagu Kebangsaan :
Himni i Flamurit

Status :
Negara satelit Uni Soviet (1946–1960)
Anggota Pakta Warsawa (1955–1968)

Ibukota :
Tirana

Bahasa Umum :
Albania

Pemerintahan :
Negara satu partai kesatuan Hoxhais 
(1946-1990)
Republik sosialis parlementer kesatuan (1990-1992)

Sekretaris Pertama Partai :
Enver Hoxha (1946–1985)
Ramiz Alia (1985–1991)

Kepala Negara :
Omer Nishani (1946–1953)
Haxhi Lleshi (1953–1982)
Ramiz Alia (1982-1991)

Perdana Menteri :
Enver Hoxha (1946–1954)
Mehmet Shehu (1954–1981)
Adil Çarçani (1982-1991)

Legislator :
Majelis Rakyat

Era Bersejarah (Perang Dingin) :
LANÇ (16 September 1942)
Pembentukan (10 Januari 1946)
Perpecahan Soviet-Albania (1961)
Konstitusi diubah (28 Desember 1976)
Perpecahan Cina-Albania (1978)
Jatuhnya komunisme (11 Desember 1990)
Pemilihan umum yang demokratis 
(31 Maret 1991)
Direkonstitusi sebagai Republik Albania 
(30 April 1991)
Pemilihan parlemen pertama (22 Maret 1992)
Konstitusi Albania Baru (28 November 1998)

Area (1989) :

28.748 km2 
(11.100 mil persegi)

Populasi :
1945 (1.122.044)
1989 (3.512.317)

Mata Uang :
Franga (1946–1947)
Lek Albania (1947–1992)

Kode Panggilan : 
355

Kode ISO 3166 :
AL

Didahului Oleh :
 Pemerintah Demokratik Albania

Diteruskan Oleh :
 Republik Albania

Hari Ini Bagian Dari :
 Albania

Albania, secara resmi sebagai Republik Sosialis Rakyat Albania (Albania : Republika Popullore Socialiste e Shqipërisë), diperintah oleh pemerintahan Marxis-Leninis dari tahun 1946 hingga 1992. Dari tahun 1944 hingga 1946, ia dikenal sebagai Pemerintah Demokratik Albania dan dari tahun 1946 hingga 1976 sebagai Republik Rakyat Albania.

Sepanjang periode ini, negara ini memiliki reputasi untuk gaya administrasi negara Stalinisnya yang dipengaruhi oleh Enver Hoxha dan Partai Buruh Albania dan untuk kebijakan yang menekankan persatuan nasional dan kemandirian. Pembatasan perjalanan dan visa menjadikan Albania salah satu negara yang paling sulit untuk dikunjungi atau dari mana untuk bepergian. Pada tahun 1967, negara itu mendeklarasikan dirinya sebagai negara ateis pertama di dunia. Tetapi setelah berakhirnya rezim komunisnya pada tahun 1991, praktik agama perlahan meningkat. Albania adalah satu-satunya anggota Pakta Warsawa yang secara resmi menarik diri dari aliansi sebelum 1990, suatu tindakan yang dilakukan oleh invasi Pakta Warsawa ke Cekoslowakia pada tahun 1968. Pemerintah melaksanakan reformasi yang bertujuan untuk modernisasi dan menghasilkan keuntungan yang signifikan di bidang industri, pertanian, pendidikan, seni, dan budaya, yang berkontribusi pada peningkatan standar hidup secara umum. Namun, perkembangan ini bertepatan dengan represi politik oleh polisi rahasia, Sigurimi, untuk tujuan mencegah kontra-revolusi, yang mencakup pemecatan dari pekerjaan, kamp kerja paksa dan eksekusi. Pemilihan multi-partai pertama di Sosialis Albania berlangsung pada 31 Maret 1991 - Komunis memperoleh mayoritas dalam pemerintahan sementara dan pemilihan parlemen pertama diadakan pada 22 Maret 1992. Republik Sosialis Rakyat secara resmi dibubarkan pada tanggal 28 November 1998 dengan disahkannya Konstitusi Albania yang baru.

Konsolidasi Kekuasaan dan Reformasi Awal

Pada tanggal 29 November 1944, Albania dibebaskan oleh Gerakan Pembebasan Nasional (dalam bahasa Albania : LNvizja Nacional-Çlirimtare, LNC). Dewan Pembebasan Nasional Anti-Fasis, yang dibentuk pada bulan Mei, menjadi pemerintah sementara negara tersebut.

Pemerintah, seperti LNC, didominasi oleh Partai Komunis Albania berusia dua tahun, dan sekretaris pertama partai, Enver Hoxha, menjadi perdana menteri Albania. Sejak awal, pemerintah LNC adalah rezim Komunis yang tidak terselubung. Setelah menyingkirkan Balli Kombëtar yang nasionalis setelah kolaborasi mereka dengan Nazi, LNC bergerak cepat untuk mengkonsolidasikan kekuatannya, membebaskan para penyewa dan pekerja negara, dan bergabung dengan Albania secara persaudaraan dengan negara-negara sosialis lainnya. Raja Zog I dilarang untuk kembali ke Albania.

Enver Halil Hoxha, (16 Oktober 1908 - 11 April 1985) adalah seorang politisi komunis Albania yang menjabat sebagai kepala negara Albania dari tahun 1944 hingga kematiannya pada tahun 1985, sebagai Sekretaris Pertama Partai Buruh Albania. Dia adalah ketua Front Demokratik Albania, diktator dan panglima angkatan bersenjata dari tahun 1944 sampai kematiannya. Ia menjabat sebagai Perdana Menteri ke-22 Albania dari tahun 1944 hingga 1954 dan pada berbagai waktu juga menjabat sebagai menteri luar negeri dan menteri pertahanan.

Menteri urusan dalam negeri, Koçi Xoxe, "seorang mantan tukang kebun pro-Yugoslavia", memimpin persidangan banyak politisi non-komunis yang dikecam sebagai "musuh rakyat" dan "penjahat perang". Banyak yang dijatuhi hukuman mati. Mereka yang selamat dipenjara selama bertahun-tahun di kamp kerja dan penjara dan kemudian menetap di pertanian negara yang dibangun di atas lahan rawa yang direklamasi.

Pada bulan Desember 1944, pemerintah sementara mengadopsi undang-undang yang memungkinkan negara mengatur perdagangan luar negeri dan dalam negeri, perusahaan komersial, dan beberapa industri yang dimiliki negara itu. Undang-undang tersebut menyetujui penyitaan properti milik orang-orang buangan politik dan "musuh rakyat." Negara juga mengambil alih semua properti milik Jerman dan Italia, menasionalisasi perusahaan transportasi, dan membatalkan semua konsesi yang diberikan oleh pemerintah Albania sebelumnya kepada perusahaan asing.

Pada Agustus 1945, pemerintah sementara mengadopsi reformasi pertanian pertama dalam sejarah Albania. 100 pemilik tanah terbesar di negara itu, yang menguasai hampir sepertiga dari tanah subur Albania, telah menggagalkan semua proposal reformasi pertanian sebelum perang. Reformasi komunis ditujukan untuk menekan pemilik tanah besar keluar dari bisnis, memenangkan dukungan petani, dan meningkatkan hasil pertanian untuk mencegah kelaparan. Pemerintah mencabut hutang pertanian yang belum dibayar, memberi petani akses ke air murah untuk irigasi, dan menasionalisasi hutan dan padang rumput.

Di bawah Undang-Undang Reformasi Agraria, yang mendistribusikan kembali sekitar setengah dari tanah Albania yang subur, pemerintah menyita properti milik tuan tanah yang tidak hadir dan orang-orang yang tidak bergantung pada pertanian untuk mencari nafkah. Beberapa petani dengan mesin pertanian diizinkan untuk mempertahankan hingga 40 hektar (99 hektar) tanah. Kepemilikan tanah lembaga-lembaga keagamaan dan petani tanpa mesin pertanian dibatasi hingga 20 hektar (49 hektar). Akhirnya, petani tak bertanah dan petani dengan kepemilikan tanah kecil diberikan hingga 5 hektar (12 hektar), meskipun mereka harus membayar kompensasi nominal.

Pada bulan Desember 1945, rakyat Albania memilih Majelis Rakyat yang baru, tetapi para pemilih diberikan satu daftar dari Front Demokrat yang didominasi Komunis (sebelumnya Gerakan Pembebasan Nasional). Penghitungan suara resmi menunjukkan bahwa 92% pemilih memilih dan 93% pemilih memilih tiket Front Demokratik.

Majelis itu diadakan pada Januari 1946. Tindakan pertamanya adalah secara resmi menghapuskan monarki dan mendeklarasikan Albania sebagai "republik rakyat." Namun, seperti yang disebutkan di atas, negara itu telah berada di bawah pemerintahan Komunis yang keluar-masuk selama lebih dari dua tahun. Setelah berbulan-bulan perdebatan sengit, majelis mengadopsi konstitusi yang mencerminkan konstitusi Yugoslavia dan Soviet. Beberapa bulan kemudian, anggota majelis memilih pemerintahan baru, yang merupakan simbol dari konsolidasi kekuasaan Hoxha yang berkelanjutan : Hoxha menjadi perdana menteri secara bersamaan, menteri luar negeri, menteri pertahanan, dan panglima tertinggi angkatan darat. Xoxe tetap menjadi menteri urusan dalam negeri dan sekretaris organisasi partai.

Pada akhir 1945 dan awal 1946, Xoxe dan kelompok garis keras partai lainnya membersihkan kaum moderat yang telah melakukan kontak erat dengan Barat, sejumlah kecil pluralisme politik, dan penundaan dalam memperkenalkan langkah-langkah ekonomi komunis yang ketat sampai ekonomi Albania memiliki lebih banyak waktu untuk mengembangkan. Hoxha tetap memegang kendali terlepas dari kenyataan bahwa ia pernah menganjurkan memulihkan hubungan dengan Italia dan bahkan memungkinkan orang Albania untuk belajar di Italia.

Pemerintah mengambil langkah besar untuk memperkenalkan ekonomi terpusat gaya Stalinis yang direncanakan pada tahun 1946. Kebijakan ini menasionalisasi semua industri, mengubah perdagangan luar negeri menjadi monopoli pemerintah, membawa hampir semua perdagangan domestik di bawah kendali negara, dan melarang penjualan dan transfer tanah. Para perencana di Komisi Perencanaan Ekonomi yang baru didirikan menekankan pengembangan industri dan pada tahun 1947 pemerintah memperkenalkan sistem akuntansi biaya Soviet.

Ketegangan Albania-Yugoslavia

Sampai pengusiran Yugoslavia dari Kominform pada tahun 1948, Albania secara efektif adalah satelit Yugoslavia. Dalam menolak perjanjian Mukaj internal Albania 1943 di bawah tekanan dari Yugoslavia, komunis Albania telah menyerah pada tuntutan mereka untuk penyerahan provinsi Kosovo dari Yugoslavia ke Albania setelah perang. Pada Januari 1945, kedua pemerintah menandatangani perjanjian yang menetapkan Kosovo sebagai provinsi otonom Yugoslavia. Tak lama kemudian, Yugoslavia menjadi negara pertama yang mengakui pemerintahan sementara Albania.

Pada bulan Juli 1946, Yugoslavia dan Albania menandatangani perjanjian persahabatan dan kerja sama yang segera diikuti oleh serangkaian perjanjian teknis dan ekonomi yang meletakkan dasar untuk mengintegrasikan ekonomi Albania dan Yugoslavia. Pakta yang diberikan untuk mengoordinasikan rencana ekonomi kedua negara, menstandarisasi sistem moneter mereka, dan menciptakan sistem penetapan harga bersama dan serikat pabean. Begitu dekatnya hubungan Yugoslavia-Albania sehingga Serbo-Kroasia menjadi subjek wajib di sekolah menengah Albania.

Yugoslavia menandatangani perjanjian persahabatan yang sama dengan Republik Rakyat Bulgaria, dan Marsekal Josip Broz Tito dan Bulggi Dimitrov dari Bulgaria berbicara tentang rencana untuk membentuk Federasi Balkan yang mencakup Albania, Yugoslavia, dan Bulgaria. Para penasihat Yugoslavia mengalir ke kantor-kantor pemerintah Albania dan markas pasukannya. Tirana sangat membutuhkan bantuan dari luar, dan sekitar 20.000 ton biji-bijian Yugoslavia membantu mencegah kelaparan. Albania juga menerima 26,3 juta dolar dari Administrasi Bantuan dan Rehabilitasi PBB segera setelah perang tetapi harus bergantung pada Yugoslavia untuk investasi dan bantuan pembangunan.

Perusahaan gabungan Albania-Yugoslavia diciptakan untuk pertambangan, konstruksi kereta api, produksi minyak bumi dan listrik, dan perdagangan internasional. Investasi Yugoslavia mengarah pada pembangunan kilang gula di Korçë, pabrik pengolahan makanan di Elbasan, pabrik rami di Rrogozhinë, pabrik pengalengan ikan di Vlorë, dan mesin cetak, pertukaran telepon, dan pabrik tekstil di Tirana. Yugoslavia juga mendukung ekonomi Albania dengan membayar tiga kali harga internasional untuk tembaga Albania dan bahan-bahan lainnya.

Partisan memasuki Tirana pada 29 November 1944.

Namun, hubungan antara Albania dan Yugoslavia menurun, ketika orang-orang Albania mulai mengeluh bahwa orang Yugoslavia membayar terlalu sedikit untuk bahan baku Albania dan mengeksploitasi Albania melalui perusahaan-perusahaan saham gabungan. Selain itu, Albania mencari dana investasi untuk mengembangkan industri ringan dan kilang minyak, sementara Yugoslavia ingin Albania berkonsentrasi pada pertanian dan ekstraksi bahan baku. Ketua Komisi Perencanaan Ekonomi Albania, dan tangan kanan Hoxha, Nako Spiru, menjadi pengkritik utama upaya Yugoslavia untuk melakukan kontrol ekonomi atas Albania. Tito tidak mempercayai para intelektual (Hoxha dan sekutu-sekutunya) Partai Albania dan, melalui Xoxe dan para loyalisnya, berusaha untuk menggeser mereka.

Pada tahun 1947, Yugoslavia bertindak melawan komunis Albania yang anti-Yugoslavia, termasuk Hoxha dan Spiru. Pada bulan Mei, Tirana mengumumkan penangkapan, persidangan, dan vonis terhadap sembilan anggota Majelis Rakyat, yang semuanya diketahui menentang Yugoslavia, dengan tuduhan melakukan kegiatan antistat. Sebulan kemudian, Partai Komunis Komite Sentral Yugoslavia menuduh Hoxha mengikuti kebijakan "independen" dan mengubah rakyat Albania melawan Yugoslavia. Ini adalah Hoxha terdekat yang berasal dari dikeluarkan dari kekuasaan. Rupanya berusaha membeli dukungan di dalam Partai Komunis Albania, Beograd memperpanjang kredit senilai 40 juta dolar, jumlah yang sama dengan 58% dari anggaran negara tahun 1947 Albania. Setahun kemudian, kredit Yugoslavia menyumbang hampir setengah dari anggaran negara. Namun, hubungan memburuk pada musim gugur, ketika komisi Spiru mengembangkan rencana ekonomi yang menekankan swasembada, industri ringan, dan pertanian. Keluarga Yugoslavia mengeluh dengan getir. Selanjutnya, pada pertemuan Komite Pusat Ekonomi Albania, November 1947, Spiru mendapat kritik pedas, yang dipelopori oleh Xoxe. Gagal mendapatkan dukungan dari siapa pun di dalam partai (dia efektif menjadi orang yang jatuh cinta pada Hoxha) dia melakukan bunuh diri pada hari berikutnya.

Tidak penting posisi Albania di dunia komunis jelas disorot ketika negara-negara Eropa Timur yang sedang muncul tidak mengundang partai Albania ke pertemuan pendiri Kominform pada September 1947. Sebaliknya, Yugoslavia mewakili Albania pada pertemuan Kominform. Meskipun Uni Soviet memberi Albania janji untuk membangun pabrik-pabrik tekstil dan gula serta pabrik-pabrik lain dan untuk menyediakan mesin pertanian dan industri Albania, Joseph Stalin mengatakan kepada Milovan Djilas, pada saat itu seorang anggota tinggi hierarki komunis Yugoslavia, bahwa Yugoslavia harus "menelan" Albania. 

Faksi pro-Yugoslavia menggunakan kekuatan politik yang menentukan di Albania hingga tahun 1948. Pada sebuah sidang pleno partai pada bulan Februari dan Maret, kepemimpinan komunis memilih untuk menggabungkan ekonomi dan militer Albania dan Yugoslavia. Hoxha bahkan mengecam Spiru karena berusaha merusak hubungan Albania-Yugoslavia. Selama pertemuan Biro Politik Partai (Politbiro) sebulan kemudian, Xoxe mengusulkan naik banding ke Beograd untuk mengakui Albania sebagai republik Yugoslavia ketujuh. Ketika Kominform mengusir Yugoslavia pada tanggal 28 Juni, Albania membuat kebijakan tentang Yugoslavia. Tiga hari kemudian, Tirana memberi penasihat Yugoslavia di Albania 48 jam untuk meninggalkan negara itu, membatalkan semua perjanjian ekonomi bilateral dengan tetangganya, dan meluncurkan blitz propaganda anti-Yugoslavia yang kejam yang mengubah Stalin menjadi pahlawan nasional Albania, Hoxha menjadi prajurit melawan agresi asing, dan Tito menjadi monster imperialis.

Albania memasuki orbit di sekitar Uni Soviet, dan pada bulan September 1948 Moskow turun tangan untuk mengkompensasi hilangnya bantuan Yugoslavia Albania. Pergeseran ini terbukti menjadi keuntungan bagi Albania karena Moskow memiliki jauh lebih banyak daripada yang ditawarkan Belgrade yang sulit. Fakta bahwa Uni Soviet tidak memiliki perbatasan bersama dengan Albania juga mengajukan banding ke rezim Albania karena mempersulit Moskow untuk menekan Tirana. Pada bulan November di Kongres Partai Pertama Partai Buruh Albania, mantan Partai Komunis Albania berganti nama atas saran Stalin, Hoxha menyalahkan kesalahan negara pada Yugoslavia dan Xoxe. Hoxha telah memecat Xoxe sebagai menteri urusan dalam negeri pada Oktober, menggantikannya dengan Mehmet Shehu. Setelah persidangan rahasia pada Mei 1949, Xoxe dieksekusi. Pembersihan anti-Titois berikutnya di Albania membawa likuidasi 14 anggota Komite Sentral partai yang terdiri atas 31 orang dan 32 dari 109 wakil Majelis Rakyat. Secara keseluruhan, partai itu mengusir sekitar 25% dari keanggotaannya. Yugoslavia menanggapi dengan serangan balik propaganda, membatalkan perjanjian persahabatannya dengan Albania, dan pada 1950 menarik misi diplomatiknya dari Tirana.

Memburuknya Hubungan Dengan Barat

Hubungan Albania dengan Barat memburuk setelah penolakan rezim Komunis untuk mengizinkan pemilihan bebas pada Desember 1945. Albania membatasi pergerakan personel Amerika Serikat dan Inggris di negara itu, menuduh bahwa mereka telah memicu pemberontakan anti-Komunis di pegunungan utara. Inggris mengumumkan pada bulan April bahwa mereka tidak akan mengirim misi diplomatik ke Tirana; Amerika Serikat menarik misinya pada bulan November; dan Amerika Serikat dan Inggris menentang pengakuan Albania untuk Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB). Rezim Albania khawatir bahwa Amerika Serikat dan Inggris, yang mendukung pasukan anti-Komunis dalam perang saudara yang sedang berlangsung di Yunani, akan mendukung tuntutan Yunani untuk wilayah di Albania selatan; dan kecemasan tumbuh pada bulan Juli ketika resolusi Senat Amerika Serikat mendukung tuntutan Yunani.

Sebuah insiden besar antara Albania dan Inggris meletus pada tahun 1946 setelah Tirana mengklaim yurisdiksi atas saluran antara daratan Albania dan pulau Corfu di Yunani. Inggris menantang Albania dengan mengirimkan empat kapal perusak ke saluran itu. Dua kapal menghantam ranjau pada 22 Oktober 1946, dan 44 awak kapal tewas. Inggris mengadu ke PBB dan Pengadilan Internasional yang, dalam kasus pertamanya, memutuskan melawan Tirana.

Setelah 1946, Amerika Serikat dan Inggris mulai menerapkan rencana rahasia yang rumit untuk menggulingkan rezim Komunis Albania dengan mendukung pasukan anti-Komunis dan kerajaan di negara itu. Pada 1949, Amerika Serikat dan organisasi intelijen Inggris bekerja dengan Raja Zog dan orang-orang gunung pengawal pribadinya. Mereka merekrut pengungsi Albania dan emigran dari Mesir, Italia, dan Yunani; melatih mereka di Siprus, Malta, dan Republik Federal Jerman (Jerman Barat); dan menyusup ke Albania. Unit gerilya memasuki Albania pada tahun 1950 dan 1952, tetapi pasukan keamanan Albania membunuh atau menangkap mereka semua. Kim Philby, agen ganda Soviet yang bekerja sebagai perwira penghubung antara dinas intelijen Inggris dan Badan Intelijen Pusat Amerika Serikat, telah membocorkan rincian rencana infiltrasi ke Moskow, dan pelanggaran keamanan itu merenggut nyawa sekitar 300 penyusup.

Menyusul gelombang aktivitas subversif, termasuk infiltrasi yang gagal dan pemboman kedutaan Soviet di Tirana pada bulan Maret 1951, rezim Albania menerapkan langkah-langkah keamanan internal yang keras. Pada September 1952, majelis memberlakukan hukum pidana yang mengharuskan hukuman mati bagi siapa pun yang berusia di atas sebelas tahun yang dinyatakan bersalah berkonspirasi melawan negara, merusak properti negara, atau melakukan sabotase ekonomi. Eksekusi politik adalah hal biasa dan antara 5.000 dan 25.000 orang tewas total di bawah periode rezim Komunis.

Hubungan Dengan Soviet

Albania menjadi tergantung pada bantuan Soviet dan pengetahuan setelah pecah dengan Yugoslavia pada tahun 1948. Pada bulan Februari 1949, Albania memperoleh keanggotaan dalam organisasi blok komunis untuk mengoordinasikan perencanaan ekonomi, Dewan Bantuan Ekonomi Bersama (Comecon). Tirana segera mengadakan perjanjian perdagangan dengan Polandia, Cekoslowakia, Hongaria, Rumania, dan Uni Soviet. Penasihat teknis Soviet dan Eropa Timur berdiam di Albania, dan Uni Soviet juga mengirim penasihat militer Albania dan membangun instalasi kapal selam di Pulau Sazan. Setelah Soviet-Yugoslavia terpecah, Albania dan Bulgaria tetap menjadi satu-satunya negara yang dapat digunakan Uni Soviet untuk menyalurkan bahan perang kepada komunis yang bertempur di Yunani. Betapa kecilnya nilai strategis yang ditawarkan Albania kepada Uni Soviet, secara bertahap menyusut ketika teknologi senjata nuklir dikembangkan.

Karena ingin memberi penghormatan kepada Stalin, para penguasa Albania menerapkan elemen-elemen sistem ekonomi Stalin. Pada tahun 1949 Albania mengadopsi unsur-unsur dasar sistem fiskal Soviet, di mana perusahaan-perusahaan negara membayar kontribusi langsung ke kas dari keuntungan mereka dan hanya menyimpan bagian yang disahkan untuk investasi yang dibiayai sendiri dan tujuan lain. Pada tahun 1951 pemerintah Albania meluncurkan rencana lima tahun pertamanya, yang menekankan pada eksploitasi minyak, kromit, tembaga, nikel, aspal, dan sumber daya batubara negara tersebut; memperluas produksi listrik dan jaringan listrik; meningkatkan hasil pertanian; dan meningkatkan transportasi. Pemerintah memulai program industrialisasi yang cepat setelah Kongres Partai Kedua dan kampanye kolektivisasi paksa lahan pertanian pada tahun 1955. Pada saat itu, pertanian swasta masih menghasilkan sekitar 87% dari hasil pertanian Albania, tetapi pada tahun 1960 persentase yang sama datang dari kolektif atau peternakan negara.

Hubungan Soviet-Albania tetap hangat selama tahun-tahun terakhir kehidupan Stalin, meskipun Albania merupakan tanggung jawab ekonomi untuk Uni Soviet. Albania melakukan semua perdagangan luar negerinya dengan negara-negara Eropa Soviet pada tahun 1949, 1950, dan 1951 - dan lebih dari setengah perdagangannya dengan Uni Soviet sendiri. Bersama dengan satelitnya, Uni Soviet menanggung kekurangan neraca pembayaran Albania dengan hibah jangka panjang.

Enver Hoxha dan Joseph Stalin pada tahun 1947.

Meskipun jauh di belakang praktik Barat, perawatan kesehatan dan pendidikan meningkat secara dramatis bagi 1,2 juta orang Albania pada awal 1950-an. Jumlah dokter Albania meningkat sepertiga menjadi sekitar 150 pada awal dekade ini (walaupun rasio dokter-pasien tetap tidak dapat diterima oleh sebagian besar [jumlah] standar), dan negara membuka fasilitas pelatihan medis baru. Jumlah tempat tidur rumah sakit naik dari 1.765 pada tahun 1945 menjadi sekitar 5.500 pada tahun 1953. Kondisi perawatan kesehatan dan kehidupan yang lebih baik menghasilkan peningkatan angka kematian bayi di Albania yang suram, menurunkannya dari 112,2 kematian per 1.000 kelahiran hidup pada 1945 menjadi 99,5 kematian per 1.000 lahir pada tahun 1953. Sistem pendidikan, alat untuk menyebarkan komunisme dan menciptakan kader akademik dan teknis yang diperlukan untuk pembangunan negara dan masyarakat sosialis, juga meningkat secara dramatis. Jumlah sekolah, guru, dan siswa berlipat ganda antara tahun 1945 dan 1950. Tingkat buta huruf menurun dari mungkin 85% pada tahun 1946 menjadi 31% pada tahun 1950. Uni Soviet menyediakan beasiswa untuk siswa Albania dan menyediakan spesialis dan bahan studi untuk meningkatkan pengajaran di Albania. Universitas Negeri Tirana (kemudian Universitas Tirana) didirikan pada tahun 1957 dan Akademi Ilmu Pengetahuan Albania dibuka 15 tahun kemudian.

Stalin meninggal pada bulan Maret 1953, dan tampaknya takut bahwa kematian penguasa Soviet akan mendorong saingan dalam jajaran partai Albania, baik Hoxha maupun Shehu tidak mengambil risiko bepergian ke Moskow untuk menghadiri pemakamannya. Gerakan Uni Soviet selanjutnya menuju pemulihan hubungan dengan Yugoslavia yang dibenci membuat peringkat kedua pemimpin Albania. Tirana segera mendapat tekanan dari Moskow untuk meniru, setidaknya secara formal, model Soviet baru untuk kepemimpinan kolektif. Pada Juli 1953, Hoxha menyerahkan urusan luar negeri dan portofolio pertahanan kepada para pengikut yang setia, tetapi ia mempertahankan jabatan partai puncak dan jabatan perdana hingga tahun 1954, ketika Shehu menjadi perdana menteri Albania. Uni Soviet, menanggapi dengan upaya untuk meningkatkan moral para pemimpin Albania, meningkatkan hubungan diplomatik antara kedua negara ke tingkat duta besar.

Meskipun ada beberapa ekspresi antusiasme awal, Hoxha dan Shehu tidak mempercayai program Nikita Khrushchev tentang "hidup berdampingan secara damai" dan "jalan yang berbeda untuk sosialisme" karena mereka tampaknya menimbulkan ancaman bahwa Yugoslavia mungkin lagi mencoba mengambil kendali Albania. Ini juga mengkhawatirkan Hoxha dan Shehu bahwa Moskow mungkin lebih suka penguasa yang kurang dogmatis di Albania. Tirana dan Beograd memperbarui hubungan diplomatik pada bulan Desember 1953, tetapi Hoxha menolak permohonan Khrushchev yang berulang-ulang untuk merehabilitasi secara pro-Yugoslav Xoxe secara anumerta sebagai isyarat kepada Tito. Duo Albania itu malah memperketat cengkeraman mereka pada kehidupan rumah tangga negara mereka dan membiarkan propaganda berperang dengan Yugoslavia. Pada tahun 1955 Albania menjadi anggota pendiri Organisasi Perjanjian Warsawa, yang lebih dikenal sebagai Pakta Warsawa, satu-satunya aliansi militer yang pernah diikuti oleh negara tersebut. Meskipun pakta tersebut mewakili janji pertama yang diperoleh Albania dari negara-negara komunis untuk mempertahankan perbatasannya, perjanjian itu tidak melakukan apa pun untuk meredakan ketidakpercayaan mendalam para pemimpin Albania tentang Yugoslavia.

Hoxha dan Shehu mengetuk ketakutan mendalam orang-orang Albania terhadap dominasi Yugoslavia untuk tetap berkuasa selama pencairan setelah Kongres Partai ke-20 dari Partai Komunis Uni Soviet pada tahun 1956, ketika Khrushchev mengecam kejahatan Stalin dalam "pidatonya". Hoxha membela Stalin dan menyalahkan bidat Titois atas masalah yang menjengkelkan Komunisme dunia, termasuk gangguan di Polandia dan pemberontakan di Hongaria pada tahun 1956. Hoxha tanpa belas kasihan membersihkan partai moderat dengan kecenderungan pro-Soviet dan pro-Yugoslavia, tetapi ia mengurangi semangat anti-komunisnya. Retorika Yugoslavia setelah perjalanan April 1957 ke Moskow, tempat ia memenangkan pembatalan sekitar 105 juta dolar dalam bentuk pinjaman dan sekitar 7,8 juta dolar dalam bentuk bantuan makanan tambahan. Namun, pada tahun 1958, Hoxha kembali mengeluh tentang "fasisme" dan "genosida" Tito terhadap warga Albania di Kosovo. Dia juga mengomel tentang rencana Comecon untuk mengintegrasikan ekonomi Eropa Timur, yang menyerukan Albania untuk memproduksi barang-barang pertanian dan mineral alih-alih menekankan pengembangan industri berat. Pada kunjungan dua belas hari ke Albania pada tahun 1959, Khrushchev dilaporkan berusaha meyakinkan Hoxha dan Shehu bahwa negara mereka harus bercita-cita untuk menjadi "kebun sosialisme"

Di Lingkungan Cina

Albania berperan dalam konflik Cina-Soviet yang jauh melebihi ukurannya atau kepentingannya di dunia Komunis. Pada tahun 1958 Albania berdiri dengan Republik Rakyat Cina (RRC) dalam menentang Moskow dalam masalah koeksistensi damai, de-Stalinisasi, dan "jalan terpisah menuju sosialisme" Yugoslavia melalui desentralisasi kehidupan ekonomi. Uni Soviet, negara-negara Eropa Timur lainnya, dan Cina semuanya menawarkan bantuan dalam jumlah besar kepada Albania. Para pemimpin Soviet juga berjanji untuk membangun Istana Kebudayaan besar di Tirana sebagai simbol "cinta dan persahabatan" rakyat Soviet bagi rakyat Albania. Namun terlepas dari isyarat ini, Tirana tidak puas dengan kebijakan ekonomi Moskow terhadap Albania. Hoxha dan Shehu rupanya memutuskan pada bulan Mei atau Juni 1960 bahwa Albania diyakinkan akan dukungan Cina, dan ketika polemik yang tajam meletus antara RRC dan Uni Soviet, mereka secara terbuka memihak yang pertama. Ramiz Alia, pada saat itu seorang calon-anggota Politbiro dan penasihat Hoxha tentang pertanyaan-pertanyaan ideologis, memainkan peran penting dalam retorika.

Perpecahan Cina-Soviet pecah di tempat terbuka pada Juni 1960 di kongres Partai Buruh Rumania, di mana Khrushchev berusaha untuk mengamankan kecaman terhadap Beijing. Delegasi Albania, sendirian di antara delegasi Eropa, mendukung Cina. Uni Soviet segera membalas dengan mengorganisir kampanye untuk menggulingkan Hoxha dan Shehu pada musim panas 1960. Moskow memotong pengiriman gandum yang dijanjikan ke Albania selama musim kemarau, dan kedutaan Soviet di Tirana terang-terangan mendorong faksi pro-Soviet di Partai Buruh. Partai Buruh Albania berbicara menentang sikap partai pro-Cina. Moskow juga tampaknya melibatkan diri dalam komplotan dalam Partai Buruh Albania untuk menggulingkan Hoxha dan Shehu secara paksa. Tetapi dengan kontrol ketat mereka terhadap mesin partai, tentara, dan polisi rahasia Shehu, Direktorat Keamanan Negara (Drejtorija e Sigurimit të Shtetit — Sigurimi), kedua pemimpin Albania itu dengan mudah menangkis ancaman itu. Empat pemimpin Albania yang pro-Soviet, termasuk Teme Sejko dan Tahir Demi, akhirnya diadili dan dieksekusi. RRC segera mulai menebus pembatalan pengiriman gandum Soviet meskipun kekurangan mata uang asing dan kesulitan ekonomi sendiri.

Enver Hoxha dan Nikita Khrushchev di Kota Butrint.

Albania kembali memihak Republik Rakyat Cina ketika melancarkan serangan terhadap kepemimpinan Uni Soviet terhadap gerakan komunis internasional pada konferensi Moskow pada November 1960 di Moskow dari 81 partai komunis dunia. Hoxha menyerang Khrushchev karena mendorong klaim Yunani ke Albania selatan, menebarkan perselisihan dalam Partai Buruh Albania dan tentara, dan menggunakan pemerasan ekonomi. "Tikus Soviet dapat makan ketika orang-orang Albania mati kelaparan," kata Hoxha, merujuk pada pengiriman gandum Soviet yang sengaja ditunda. pidato tersebut memadamkan peluang kesepakatan antara Moskow dan Tirana. Untuk tahun berikutnya, Albania memainkan proksi untuk Cina Komunis. Partai-partai Komunis Pro-Soviet, yang enggan berhadapan langsung dengan RRC, mengkritik Beijing dengan menghukum Albania. Cina Komunis, untuk bagiannya, sering memberi perhatian pada kemarahan rakyat Albania terhadap Uni Soviet dan Yugoslavia, yang oleh Tirana disebut sebagai "neraka sosialis."

Hoxha dan Shehu melanjutkan pidato mereka melawan Uni Soviet dan Yugoslavia di Kongres Partai Keempat Partai Buruh Albania pada Februari 1961. Selama kongres, pemerintah Albania mengumumkan garis besar Rencana Lima Tahun Ketiga negara itu (1961-1965), yang mengalokasikan 54% dari semua investasi untuk industri, sehingga menolak keinginan Khrushchev untuk menjadikan Albania sebagai produsen pertanian. Moskow merespons dengan membatalkan program bantuan dan jalur kredit untuk Albania, tetapi Cina kembali menyelamatkan.

Mao Zedong dan Hoxha pada tahun 1956.

Setelah pertukaran tajam antara delegasi Soviet dan Cina atas Albania di Partai Komunis Kongres Partai ke-20 Partai Komunis Uni Soviet pada Oktober 1961, Khrushchev mengecam orang Albania karena mengeksekusi anggota partai Albania yang sedang hamil dan pro-Soviet, Politbiro Liri Gega, dan Uni Soviet akhirnya memutuskan hubungan diplomatik dengan Albania pada bulan Desember. Moskow kemudian menarik semua penasihat ekonomi Soviet dan teknisi dari negara itu, termasuk mereka yang bekerja di Istana Kebudayaan, dan menghentikan pengiriman pasokan dan suku cadang untuk peralatan yang sudah ada di Albania. Selain itu, Uni Soviet terus membongkar instalasi angkatan lautnya di Pulau Sazan, sebuah proses yang telah dimulai bahkan sebelum putusnya hubungan.


Cina Komunis sekali lagi memberi kompensasi kepada Albania atas hilangnya dukungan ekonomi Soviet, memasok sekitar 90% bagian, bahan makanan, dan barang-barang lain yang dijanjikan Uni Soviet. Beijing meminjamkan uang Albania pada persyaratan yang lebih menguntungkan daripada Moskow, dan, tidak seperti penasihat Soviet, teknisi Cina mendapat upah rendah yang sama dengan pekerja Albania dan tinggal di perumahan yang sama. Cina juga memberi Albania stasiun transmisi radio yang kuat dari mana Tirana menyanyikan pujian Stalin, Hoxha, dan Mao Zedong selama beberapa dekade. Untuk bagiannya, Albania menawarkan Cina tempat berpijak di Eropa dan bertindak sebagai juru bicara ketua Komunis Cina di PBB. Namun, yang membuat Albania kecewa, peralatan dan teknisi Cina tidak secanggih barang dan penasihat Soviet yang mereka gantikan. Ironisnya, kendala bahasa bahkan memaksa teknisi Cina dan Albania untuk berkomunikasi dalam bahasa Rusia. Albania tidak lagi mengambil bagian dalam kegiatan Pakta Warsawa atau perjanjian Comecon. Namun, negara-negara komunis Eropa Timur lainnya tidak memutuskan hubungan diplomatik atau perdagangan dengan Albania. Pada tahun 1964, orang-orang Albania bertindak lebih jauh dengan merebut kedutaan Soviet yang kosong di Tirana, dan para pekerja Albania terus melanjutkan pembangunan Istana Kebudayaan sendiri.

Pergeseran dari Uni Soviet mendatangkan malapetaka pada ekonomi Albania. Setengah dari impor dan ekspornya diarahkan pada pemasok dan pasar Soviet, sehingga memburuknya hubungan Tirana dengan Moskow membuat perdagangan luar negeri Albania hampir runtuh karena Cina terbukti tidak mampu mengirimkan mesin dan peralatan yang dijanjikan tepat waktu. Produktivitas yang rendah, perencanaan yang cacat, pengerjaan yang buruk, dan manajemen yang tidak efisien di perusahaan Albania menjadi jelas ketika bantuan dan penasihat Soviet dan Eropa Timur ditarik. Pada tahun 1962, pemerintah Albania memperkenalkan program penghematan, menyerukan kepada masyarakat untuk melestarikan sumber daya, memotong biaya produksi, dan meninggalkan investasi yang tidak perlu.

Penarikan Diri Dari Pakta Warsawa

Pada Oktober 1964, Hoxha memuji kejatuhan Khrushchev dari kekuasaan, dan para pemimpin baru Uni Soviet membuat tawaran ke Tirana. Namun, segera menjadi jelas bahwa kepemimpinan Soviet yang baru tidak berniat mengubah kebijakan dasar yang sesuai dengan Albania, dan hubungan gagal membaik. Propaganda Tirana berlanjut selama beberapa dekade untuk menyebut para pejabat Soviet sebagai "revisionis berbahaya" dan "pengkhianat terhadap Komunisme," dan pada tahun 1964, Hoxha mengatakan bahwa syarat Albania untuk rekonsiliasi adalah permintaan maaf Soviet kepada Albania dan ganti rugi atas kerusakan yang ditimbulkan pada negara. Albania juga telah berseteru dengan Moskow atas saran bahwa Albania harus fokus pada pertanian yang merugikan pembangunan industri. Hubungan Soviet-Albania merosot ke posisi terendah baru setelah invasi Pakta Warsawa ke Cekoslowakia pada tahun 1968, dan Albania merasa bahwa Uni Soviet telah menjadi terlalu liberal sejak kematian Joseph Stalin. Invasi berfungsi sebagai titik kritis, dan dalam waktu satu bulan (September 1968) Albania secara resmi mundur dari Pakta Warsawa. Leonid Brezhnev tidak berusaha memaksa Albania tetap tinggal.

Revolusi Kebudayaan Dan Ideologis

Pada pertengahan 1960-an, para pemimpin Albania tumbuh waspada terhadap ancaman terhadap kekuasaan mereka oleh birokrasi yang berkembang. Disiplin partai telah terkikis. Orang-orang mengeluh tentang penyimpangan, inflasi, dan barang-barang berkualitas rendah. Para penulis menyimpang dari ortodoksi realisme sosialis, yang menuntut bahwa seni dan sastra berfungsi sebagai instrumen kebijakan pemerintah dan partai. Akibatnya, setelah Mao Zedong melepaskan Revolusi Kebudayaan di Cina pada tahun 1966, Hoxha meluncurkan Revolusi Kebudayaan dan Ideologisnya sendiri. Pemimpin Albania berkonsentrasi pada reformasi militer, birokrasi pemerintah, dan ekonomi serta pada menciptakan dukungan baru untuk sistemnya. Rezim menghapuskan pangkat militer, memperkenalkan kembali komisaris politik ke dalam militer, dan meninggalkan profesionalisme di ketentaraan. Mencerca mentalitas "kerah putih", pihak berwenang juga memangkas gaji pejabat menengah dan tinggi, menggulingkan para administrator dan spesialis dari pekerjaan mereka, dan mengirim orang-orang semacam itu untuk bekerja keras di pabrik dan ladang. Enam kementerian, termasuk Kementerian Kehakiman, dieliminasi. Kolektivisasi pertanian menyebar bahkan ke pegunungan terpencil. Selain itu, pemerintah menyerang para penulis dan seniman pembangkang, mereformasi sistem pendidikannya, dan secara umum memperkuat keterasingan Albania dari budaya Eropa dalam upaya untuk mencegah pengaruh asing.

Poster Albania tahun 1978 : Marxisme-Leninisme : Bendera pemenang.

Setelah Kongres ke-5 Partai Buruh Albania dan pidato Enver Hoxha pada tanggal 6 Februari 1967, pihak berwenang meluncurkan kampanye kekerasan untuk memadamkan kehidupan keagamaan di Albania, mengklaim bahwa agama telah memecah belah bangsa Albania dan membuatnya terperosok dalam keterbelakangan. Para agitator mahasiswa menyisir daerah pedesaan, memaksa orang Albania untuk berhenti mempraktikkan keyakinan mereka. Meskipun ada keluhan, bahkan oleh anggota Partai Buruh Albania, semua gereja, masjid, biara, dan lembaga keagamaan lainnya ditutup atau diubah menjadi gudang, gimnasium, dan lokakarya pada akhir tahun. Sebuah dekrit khusus mencabut piagam yang digunakan oleh komunitas keagamaan utama negara itu. Kampanye ini memuncak dalam pengumuman bahwa Albania telah menjadi negara ateis pertama di dunia, suatu prestasi yang disebut sebagai salah satu pencapaian terbesar Enver Hoxha. Walaupun secara resmi Konstitusi Albania sampai saat itu secara de jure menjamin kebebasan beragama bagi orang-orang Albania, kebebasan beragama hampir tidak ada setelah 1967. Konstitusi 1976 dari Republik Sosialis Rakyat Albania kemudian menetapkan dalam Pasal 37 bahwa "Negara tidak mengakui agama apa pun dan mendukung propaganda ateis untuk tujuan menanamkan pandangan dunia materialis ilmiah pada manusia"dan Pasal 55 secara eksplisit melarang pembentukan "semua jenis organisasi dengan karakter fasis, anti-demokrasi, agama, dan anti-sosialis" dan menyatakan bahwa "kegiatan dan propaganda, fasis, anti-demokrasi, agama, perang, dan anti-sosialis, serta hasutan kebencian nasional dan rasial dilarang."

Gunung Shpiragu terlihat dari Berat yang menunjukkan nama Hoxha yang tertulis di sisinya yang bertuliskan ''ENVER''.

Pada tanggal 1 November 1967, Enver Hoxha mengklaim dalam Laporannya yang disampaikan kepada Kongres Partai Buruh Albania ke-7 tentang aktivitas Komite Sentral Partai bahwa Konstitusi 1976 adalah perwujudan kehendak bebas rakyat Albania, karena demokrasi yang sejati adalah diperlukan agar sosialisme benar-benar ada. Dia mengatakan bahwa, "massa luas rakyat pekerja menyiarkan pandangan mereka secara bebas tentang Hukum Fundamental baru negara kita tentang kediktatoran proletariat. Sekitar 1.500.000 orang, praktis semua populasi orang dewasa di negara itu, berpartisipasi dalam pertemuan-pertemuan yang diadakan diadakan, dan sekitar 300.000 orang berkontribusi pada diskusi ... Diskusi populer yang hebat, yang ditandai dengan meronta-ronta pendapat, dengan debat yang hidup dan konstruktif, adalah ekspresi yang jelas dari demokrasi sosialis kita dalam aksi dan kedaulatan sejati dari orang-orang. Ini menunjukkan dalam prakteknya bahwa di sosialis Albania orang-orang adalah tuan, bahwa tidak ada yang dilakukan atas kehendak mereka." Banyak kesaksian dari mereka yang menderita di bawah penganiayaan agama pada zaman ini, melemparkan keraguan serius ke dalam bagaimana "bebas dan berbuah" meronta-ronta pendapat dalam debat besar ini, dan akibatnya sebagai kritikus rezim akan berdebat, karakter sosialis yang benar-benar ter dari demokrasi sosialis Albania.


Selama Revolusi Kebudayaan dan Ideologis, hubungan kekerabatan tradisional di Albania, yang berpusat pada keluarga patriarki, dihancurkan oleh penindasan para pemimpin klan pasca perang, kolektivisasi pertanian, industrialisasi, migrasi dari pedesaan ke daerah perkotaan, dan penindasan agama. Rezim pasca perang membawa perubahan radikal dalam status perempuan Albania. Dianggap sebagai warga negara kelas dua dalam masyarakat tradisional Albania, perempuan melakukan sebagian besar pekerjaan di rumah dan di ladang. Sebelum Perang Dunia II, sekitar 90% wanita Albania buta huruf, dan di banyak daerah mereka dianggap sebagai barang bergerak di bawah hukum dan adat suku tradisional. Selama Revolusi Kebudayaan dan Ideologis, partai mendorong perempuan untuk mengambil pekerjaan di luar rumah dalam upaya untuk mengkompensasi kekurangan tenaga kerja dan untuk mengatasi konservatisme mereka. Hoxha sendiri menyatakan bahwa siapa pun yang menginjak-injak keputusan partai tentang hak-hak perempuan harus "dilemparkan ke dalam api."

Kemandirian

Hubungan Albania-Cina mandek pada tahun 1970, dan ketika raksasa Asia mulai bangkit kembali dari isolasi dan Revolusi Kebudayaan pada awal 1970-an, Mao dan para pemimpin Cina Komunis lainnya menilai kembali komitmen mereka terhadap Albania kecil. Sebagai tanggapan, Albania mulai memperluas kontaknya dengan dunia luar. Albania membuka negosiasi perdagangan dengan Perancis, Italia, dan negara-negara Asia dan Afrika yang baru-baru ini merdeka, dan pada tahun 1971 negara itu menormalisasi hubungan dengan Yugoslavia dan Yunani. Para pemimpin Albania membenci kontak Republik Rakyat Cina dengan Amerika Serikat pada awal 1970-an, dan pers dan radionya mengabaikan perjalanan Presiden Richard Nixon ke Beijing pada tahun 1972. Albania secara aktif bekerja untuk mengurangi ketergantungannya pada Cina Komunis dengan mendiversifikasi perdagangan dan dengan meningkatkan hubungan diplomatik dan budaya, terutama dengan Eropa Barat. Tetapi Albania menghindari Konferensi Keamanan dan Kerjasama di Eropa dan merupakan satu-satunya negara Eropa yang menolak untuk ambil bagian dalam Konferensi Helsinki Juli 1975. Segera setelah kematian Mao pada tahun 1976, Hoxha mengkritik kepemimpinan baru serta kebijakan pragmatis Beijing terhadap Amerika Serikat dan Eropa Barat. Orang Cina membalas dengan mengundang Tito untuk mengunjungi Beijing pada tahun 1977 dan mengakhiri program bantuan untuk Albania pada tahun 1978.

Kota Durres pada tahun 1978.

Perpecahan Cina-Albania meninggalkan Albania tanpa bantuan asing. Albania mengabaikan permintaan Amerika Serikat dan Uni Soviet untuk menormalkan hubungan. Alih-alih, Albania memperluas hubungan diplomatik dengan Eropa Barat dan negara-negara berkembang dan mulai menekankan prinsip kemandirian sebagai batu kunci strategi negara untuk pembangunan ekonomi. Albania, bagaimanapun, tidak memiliki banyak sumber daya sendiri, dan pembukaan hati-hati Hoxha terhadap dunia luar tidak cukup untuk meningkatkan ekonomi, yang memicu gerakan baru untuk perubahan di dalam Albania. Tanpa bantuan Cina atau Soviet, negara itu mulai mengalami kekurangan yang meluas dalam segala hal mulai dari suku cadang mesin hingga gandum dan pakan ternak. Infrastruktur dan standar kehidupan mulai runtuh. Menurut Bank Dunia, Albania menjaring sekitar 750 dolar dalam produk nasional bruto per kapita sepanjang tahun 1980-an. Ketika kesehatan Hoxha merosot, seruan bisu muncul untuk relaksasi kontrol partai dan keterbukaan yang lebih besar. Sebagai tanggapan, Hoxha meluncurkan serangkaian pembersihan baru yang menyingkirkan menteri pertahanan dan banyak pejabat tinggi militer. Setahun kemudian, Hoxha membersihkan para menteri yang bertanggung jawab atas ekonomi dan menggantinya dengan orang-orang muda.

Pusat Tirana pada tahun 1978, dengan slogan dan propaganda di semua bangunan utama.

Ketika Hoxha mulai mengalami lebih banyak masalah kesehatan, dia semakin mulai menarik diri dari urusan negara dan mengambil cuti yang lebih lama dan lebih sering. Sementara itu, ia mulai merencanakan suksesi yang teratur. Dia bekerja untuk melembagakan kebijakan-kebijakannya, berharap untuk menggagalkan setiap upaya yang mungkin dilakukan oleh para penerusnya untuk menempuh jalan Stalinis yang telah dia kobar untuk Albania. Pada Desember 1976, Albania mengadopsi konstitusi Stalinis keduanya pada era pascaperang. Dokumen tersebut menjamin kebebasan berbicara, pers, berorganisasi, berserikat, dan berkumpul di Albania, tetapi mengesampingkan hak-hak ini untuk tugas individu kepada masyarakat secara keseluruhan. Konstitusi terus menekankan kebanggaan dan persatuan nasional, dan diabadikan dalam undang-undang gagasan autarky dan melarang pemerintah untuk mencari bantuan keuangan atau kredit atau membentuk perusahaan bersama dengan mitra dari negara-negara komunis kapitalis atau revisionis. Pembukaan konstitusi juga membual bahwa dasar-dasar kepercayaan agama di Albania telah dihapuskan.

Pada tahun 1980, Hoxha mengetuk Ramiz Alia untuk menggantikannya sebagai patriark komunis Albania, menghadap rekan sejawatnya yang sudah lama, Mehmet Shehu. Hoxha pertama kali mencoba meyakinkan Shehu untuk minggir secara sukarela, tetapi ketika langkah ini gagal, Hoxha mengatur agar semua anggota Politbiro memarahinya karena mengizinkan putranya bertunangan dengan putri mantan keluarga borjuis. Shehu diduga melakukan bunuh diri pada 18 Desember 1981. Beberapa menduga bahwa Hoxha telah membuatnya terbunuh. Hoxha membuat istri dan tiga putra Shehu ditangkap, salah satunya bunuh diri di penjara. Pada November 1982, Hoxha mengumumkan bahwa Shehu adalah mata-mata asing yang bekerja secara simultan untuk agen-agen intelijen Amerika Serikat, Inggris, Soviet, dan Yugoslavia dalam merencanakan pembunuhan Hoxha sendiri. "Dia dikubur seperti anjing," tulis Hoxha dalam bukunya edisi Albania, The Titoites.


Hoxha melepaskan banyak tugas pada tahun 1983 karena kesehatan yang buruk, dan Alia memikul tanggung jawab atas administrasi Albania. Alia melakukan perjalanan secara luas di sekitar Albania, berdiri untuk Hoxha di acara-acara besar dan menyampaikan pidato menetapkan kebijakan baru dan melantunkan litani kepada presiden yang dirubah. Hoxha meninggal pada 11 April 1985. Alia berhasil menjadi presiden dan menjadi sekretaris hukum Partai Buruh Albania dua hari kemudian. Pada waktunya, ia menjadi tokoh dominan di media Albania, dan slogan-slogannya dilukis dengan huruf-huruf merah pada papan nama di seluruh negeri.

Transisi

Setelah kematian Hoxha, Ramiz Alia mempertahankan kontrol yang kuat terhadap negara dan aparat keamanannya, tetapi situasi ekonomi Albania yang putus asa mengharuskan Alia untuk memperkenalkan beberapa reformasi. Melanjutkan kebijakan yang ditetapkan oleh Hoxha, Alia membangun kembali hubungan diplomatik dengan Jerman Barat dengan imbalan bantuan pembangunan dan ia juga mendekati Italia dan Prancis. Reformasi yang sangat bertahap dan ringan semakin intensif ketika Mikhail Gorbachev memperkenalkan kebijakan baru glasnost dan perestroika di Uni Soviet, yang berpuncak pada jatuhnya Tembok Berlin pada November 1989 dan runtuhnya pemerintahan komunis di seluruh Eropa Tengah dan Timur.

Ramiz Tafë Alia  (18 Oktober 1924 - 7 Oktober 2011) adalah pemimpin kedua dan terakhir dari Republik Sosialis Rakyat Albania dari tahun 1985 hingga 1991, menjabat sebagai Sekretaris Pertama Partai Buruh Albania. Dia juga kepala negara dari tahun 1982 hingga 1992. Dia telah ditunjuk sebagai penerus oleh Enver Hoxha dan mengambil alih kekuasaan setelah Hoxha meninggal. Alia meninggal pada 7 Oktober 2011 di Tirana karena penyakit paru-paru, berusia 86 tahun.

Setelah Nicolae Ceauşescu (pemimpin Komunis Rumania) dieksekusi dalam sebuah revolusi pada tahun 1989, Alia mempercepat reformasinya, tampaknya mengkhawatirkan kekerasan dan nasibnya sendiri jika perubahan radikal tidak dilakukan. Dia menandatangani Perjanjian Helsinki (yang ditandatangani oleh negara-negara lain pada tahun 1975) yang menghormati beberapa hak asasi manusia. Pada 11 Desember 1990, di bawah tekanan luar biasa dari para pelajar dan pekerja, Alia mengumumkan bahwa Partai Buruh telah mengabaikan haknya untuk memerintah, bahwa partai-partai lain dapat dibentuk, dan bahwa pemilihan umum yang bebas akan diadakan pada musim semi 1991.

Enver Hoxha (tengah), Ramiz Alia (kanan) pada kesempatan peringatan 40 tahun Pendirian Tentara Rakyat Albania, 10 Juli 1983.

Partainya Alia memenangkan pemilihan pada tanggal 31 Maret 1991 — pemilihan bebas pertama yang diadakan dalam beberapa dekade. Namun demikian, jelas bahwa perubahan itu tidak akan dihentikan. Posisi komunis dikonfirmasi dalam putaran pertama pemilihan di bawah undang-undang sementara 1991, tetapi jatuh dua bulan kemudian selama pemogokan umum. Sebuah komite "keselamatan nasional" mengambil alih tetapi juga runtuh dalam waktu enam bulan. Pada 22 Maret 1992, Komunis dikalahkan oleh Partai Demokrat dalam pemilihan nasional. Perubahan dari kediktatoran ke demokrasi memiliki banyak tantangan. Partai Demokrat harus melaksanakan reformasi yang telah dijanjikannya, tetapi mereka terlalu lambat atau tidak menyelesaikan masalah, sehingga orang-orang kecewa ketika harapan mereka untuk kemakmuran cepat tidak terpenuhi.


Dalam pemilihan umum Juni 1996, Partai Demokrat berusaha memenangkan mayoritas absolut dan memanipulasi hasilnya. Pemerintah ini runtuh pada tahun 1997 setelah runtuhnya skema piramida dan korupsi yang meluas, yang menyebabkan kekacauan dan pemberontakan di seluruh negeri. Pemerintah berusaha untuk menekan pemberontakan dengan kekuatan militer tetapi upaya itu gagal, karena korupsi jangka panjang dari angkatan bersenjata, memaksa negara-negara lain untuk campur tangan. Berdasarkan hukum dasar interim 1991, Albania meratifikasi konstitusi pada 1998, membangun sistem pemerintahan yang demokratis berdasarkan aturan hukum dan menjamin perlindungan hak asasi manusia yang mendasar.

Warisan

Kebijakan yang ditempuh oleh Enver Hoxha dan para pengikutnya memengaruhi pemikiran politik dan ekonomi di seluruh dunia. Dengan demikian, partai-partai Hoxha didirikan di banyak negara dan mereka mendasarkan ideologi mereka pada ide-ide Enver Hoxha mengenai bagaimana sebuah negara komunis harus dibangun dan merangkul ketaatannya yang ketat pada Marxisme-Leninisme. Menyusul jatuhnya Republik Sosialis Rakyat Albania pada tahun 1991, partai-partai Hoxhais bergabung kembali sebagai konferensi internasional dan publikasi Persatuan dan Perjuangan.

Militer

Tentara Rakyat Albania (Albania : Ushtria Popullore Shqiptare, UPS) adalah istilah untuk tentara nasional Republik Sosialis Rakyat Albania dari tahun 1946 hingga 1990. Setelah menarik diri dari kegiatan Pakta Warsawa pada tahun 1968, ia melakukan kebijakan kemandirian untuk pertahanan nasional, menjadi salah satu militer terkuat di wilayah Balkan. Itu dibubarkan pada tahun 1990 dan saat ini dipertahankan dalam bentuk saat ini melalui Angkatan Bersenjata Albania.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Kesetaraan Sosial

Kesetaraan sosial adalah keadaan di mana semua orang dalam masyarakat tertentu atau kelompok yang terisolasi memiliki status yang sama dalam semua hal, mungkin termasuk hak sipil, kebebasan berbicara, hak milik, dan akses yang sama ke barang sosial dan layanan sosial tertentu. Namun, itu juga dapat mencakup kesetaraan kesehatan, kesetaraan ekonomi dan jaminan sosial lainnya. Kesetaraan sosial mensyaratkan tidak adanya kelas sosial yang ditegakkan secara hukum atau batas-batas kasta dan tidak adanya diskriminasi yang dimotivasi oleh bagian yang tidak dapat dicabut dari identitas seseorang. Misalnya, jenis kelamin, ras, usia, orientasi seksual, asal, kasta atau kelas, pendapatan atau properti, bahasa, agama, keyakinan, pendapat, kesehatan atau kecacatan harus sama sekali tidak menghasilkan perlakuan yang tidak setara di bawah hukum dan tidak boleh mengurangi peluang tidak bisa dibenarkan.

Setiap orang mepunyai hak yang sama.

Peluang yang sama diartikan sebagai dinilai oleh kemampuan, yang kompatibel dengan ekonomi pasar bebas. Masalah yang relevan adalah ketidaksetaraan horizontal - ketidaksetaraan dua orang dengan asal dan kemampuan yang sama dan peluang berbeda yang diberikan kepada individu - seperti dalam (pendidikan) atau dengan modal yang diwarisi.

Kesempatan

Standar kesetaraan lainnya adalah kesetaraan kesempatan, "gagasan bahwa setiap orang memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai kekayaan, prestise sosial, dan kekuasaan karena aturan mainnya, bisa dikatakan, sama untuk semua orang". Konsep ini dapat diterapkan pada masyarakat dengan mengatakan bahwa tidak ada yang memiliki awal. Ini berarti bahwa, untuk setiap masalah kesetaraan sosial yang berhubungan dengan kekayaan, prestise sosial, kekuasaan, atau hal semacam itu, standar kesetaraan kesempatan dapat mempertahankan gagasan bahwa setiap orang memiliki awal yang sama. Ini memandang masyarakat hampir sebagai permainan dan perbedaan kesetaraan adalah karena keberuntungan dan memainkan "permainan" dengan kemampuan terbaik seseorang. Conley memberikan contoh standar kesetaraan ini dengan menggunakan permainan Monopoli untuk menggambarkan masyarakat. Dia mengklaim bahwa "Monopoli mengikuti aturan kesetaraan kesempatan" dengan menjelaskan bahwa setiap orang memiliki kesempatan yang sama ketika memulai permainan dan setiap perbedaan adalah hasil dari keberuntungan lemparan dadu dan keterampilan pemain untuk membuat pilihan untuk menguntungkan mereka. Membandingkan contoh ini dengan masyarakat, standar kesetaraan kesempatan menghilangkan ketimpangan karena aturan permainan di masyarakat masih adil dan sama untuk semua; karena itu membuat ketidaksetaraan yang ada di masyarakat adil. Lesley A. Jacobs, penulis Pursuing Equal Opportunities : The Theory and Practice of Egalitarian Justice, berbicara tentang kesetaraan kesempatan dan pentingnya terkait dengan keadilan egaliter. Jacobs menyatakan bahwa : 

''...pada inti persamaan kesempatan ... adalah konsep bahwa dalam prosedur kompetitif yang dirancang untuk alokasi sumber daya yang langka dan distribusi manfaat dan beban kehidupan sosial, prosedur tersebut harus diatur oleh kriteria yang relevan dengan barang tertentu dipertaruhkan dalam kompetisi dan bukan oleh pertimbangan yang tidak relevan seperti ras, agama, kelas, jenis kelamin, kecacatan, orientasi seksual, etnis, atau faktor-faktor lain yang dapat menghambat beberapa peluang pesaing untuk sukses. (Jacobs, 10).''

Konsep ini menunjukkan faktor-faktor seperti ras, jenis kelamin, kelas dan lain-lain, yang seharusnya tidak dipertimbangkan ketika berbicara tentang kesetaraan melalui gagasan ini. Conley juga menyebutkan bahwa standar kesetaraan ini adalah jantung dari masyarakat borjuis, seperti masyarakat kapitalis modern, atau "masyarakat perdagangan di mana maksimalisasi keuntungan adalah insentif bisnis utama". Itu adalah ideologi kesempatan yang sama yang diadopsi aktivis hak-hak sipil di era Gerakan Hak-Hak Sipil pada 1960-an. Ideologi ini digunakan oleh mereka untuk menyatakan bahwa hukum Jim Crow tidak sesuai dengan standar kesetaraan kesempatan.

Dalam Sosialisme

Kesetaraan tidak diragukan lagi adalah tujuan utama sosialisme. Kaum sosialis menyukai distribusi kekayaan dan pendapatan yang lebih setara dalam masyarakat.

Seruan kesetaraan telah terdengar dari banyak sosialis sepanjang zaman. Namun, kita harus jelas tentang arti kesetaraan. Kaum sosialis menyukai distribusi kekayaan dan pendapatan yang lebih setara dalam masyarakat. Ini sangat kontras dengan kaum liberal dan sedikit banyak kaum konservatif yang menyukai kesetaraan kesempatan (meskipun karena alasan yang sedikit berbeda).

Berkenaan dengan kesetaraan, sekali lagi penting untuk mengidentifikasi perbedaan antara berbagai alur sosialisme.

Demokrasi Sosial

Seorang sosial demokrat seperti Anthony Crosland (politisi Inggris) menegaskan bahwa kita semua memiliki nilai yang sama terlepas dari latar belakang sosial. Distribusi kekayaan yang lebih merata melalui perpajakan progresif, negara kesejahteraan berdasarkan manfaat universal dan sistem pendidikan komprehensif semua membantu mencapai masyarakat yang lebih setara. Bentuk sosialisme moderat ini berupaya memberdayakan individu dari belenggu sistem kapitalis.

Sosialisme Demokratik

Mereka yang lebih jauh ke kiri percaya bahwa negara harus memainkan peran yang lebih menonjol dalam pengelolaan ekonomi. Hanya dengan tingkat keterlibatan negara yang signifikan kita dapat benar-benar mencapai masyarakat yang egaliter.

Sosialis demokrat menolak argumen sosial demokrat bahwa kekuatan kapitalisme dapat dijinakkan dan karenanya dimanusiakan. Kapitalisme sama sekali tidak sesuai dengan tujuan persamaan sosialis. Satu-satunya landasan bersama antara sosial demokrat dan sosialis demokratis menyangkut dukungan mereka terhadap jalur parlementer.

Marxisme

Sebagai konsekuensi dari pandangan dunia mereka yang khusus, kaum Marxis mengambil posisi fundamentalis. Setiap tahap sejarah telah ditandai oleh konflik kelas, dan hanya melalui penciptaan masyarakat komunis, konflik ini dapat berakhir. Kita harus mengambil langkah besar ke depan untuk menciptakan masyarakat tanpa kelas yang didasarkan pada komunisme. Yang terpenting, jalan menuju sosialisme tidak tersedia di bawah sistem parlementer yang didominasi oleh kepentingan kelas penguasa.

Seperti yang bisa diduga, ada kritik kuat terhadap posisi sosialis tentang kesetaraan dari kaum liberal dan konservatif.

Mungkin argumen paling kuat yang mereka miliki adalah bahwa masyarakat tidak pernah benar-benar setara. Sementara kesetaraan kesempatan dapat dicapai dalam beberapa bentuk, segala upaya untuk menciptakan pemerataan kekayaan dalam masyarakat bertentangan dengan sifat dasar kita. Semboyan sosialis tentang kesetaraan berarti meratakan sementara sebagian besar dari kita ingin maju dalam hidup. Pada akhirnya, kapitalisme menawarkan peluang yang jauh lebih besar bagi orang-orang untuk meningkatkan standar kehidupan mereka daripada yang bisa dilakukan oleh sosialisme. Langkah-langkah yang berupaya untuk memaksakan kesetaraan sama-sama tidak liberal dan akan merusak insentif untuk bekerja keras dan meningkatkan posisi kita dalam kehidupan.

Dalam Liberalisme

Kesetaraan adalah keyakinan bahwa individu memiliki nilai yang sama dan bahwa mereka harus diperlakukan secara adil dan adil oleh masyarakat.

Baik kaum liberal dan sosialis berdebat mendukung kesetaraan dan keadilan sosial. Namun, ada perbedaan penting yang harus diperhatikan antara kedua ideologi ini. Pertama, kaum liberal menyukai kesetaraan kesempatan sedangkan kaum sosialis mendukung distribusi kekayaan yang lebih adil. Sementara kaum liberal sepenuhnya menerima bahwa individu-individu memiliki nilai yang sama, mereka juga mengakui bahwa setiap upaya untuk memaksakan kesetaraan hasil tak terhindarkan akan mengarah pada tingkat intervensi negara yang berlebihan. Ini akan merusak kebebasan dan kebebasan individu kita.

Keadilan sosial dapat didefinisikan sebagai kebijakan dan tindakan yang dirancang untuk memastikan distribusi kesempatan hidup yang lebih adil dalam masyarakat. Istilah ini cenderung dikaitkan dengan yang ada di sebelah kiri spektrum politik. Orang-orang liberal yang menggunakan istilah ini lebih sosial daripada liberal klasik. Keadilan sosial juga terdiri dari berbagai upaya untuk mengatasi masalah seperti pengucilan sosial dan ketidaksetaraan sosial. Di bawah pemerintahan koalisi, liberal demokrat berusaha menciptakan derajat keadilan sosial melalui kebijakan seperti premi murid.

Kesetaraan/Keadilan Sosial Secara  Lebih Mendalam

Dari sudut sejarah, penciptaan negara kesejahteraan berutang ideologis ke ideologi liberalisme sosial. Mereka yang mengklaim diri mereka libertarian-kiri bilang bahwa pasar bebas tidak mampu memberikan keadilan sosial. Oleh karena itu negara harus campur tangan untuk mengatasi ketidaksetaraan kesempatan dan lotre kode pos. Tanpa bantuan dari negara, mereka yang dirugikan tidak akan dapat mengalami kebebasan sejati.

Terlepas dari niat baik di balik negara kesejahteraan, ada orang-orang di kanan spektrum politik seperti Theodore Dalrymple yang mengambil sikap lebih kritis. Konservatif berusaha mengembalikan rasa tanggung jawab dan kewajiban kepada orang lain, terutama ikatan pusat antara orang tua dan anak. Keluarga-keluarga yang tidak peduli yang mencoba mengalihkan tanggung jawab orang tua mereka kepada negara mendapat kecaman dari para politisi konservatif seperti John Major (yang meluncurkan kampanye 'kembali ke dasar-dasar' untuk mengembalikan nilai-nilai sosial tradisional). Terserah kepada individu untuk menerima tanggung jawab atas kebutuhan kesejahteraan mereka sendiri di samping peran untuk keluarga mereka sendiri. Pada dasarnya, itu bukan peran negara untuk memenuhi kebutuhan kesejahteraan kita.

Dalam Islam & Kristen

Islam

Pentingnya sentral kesetaraan sosial dalam Islam dapat dilihat di atas semuanya dalam institusi zakat, pajak sedekah, salah satu pilar Islam. Ini mengharuskan umat Islam untuk memberikan sebagian dari harta mereka kepada yang membutuhkan. Organisasi-organisasi bantuan Islam menggunakan mekanisme ini dengan menyerukan kepada orang-orang percaya untuk memberikan bagian mereka dari pajak sedekah ke arah langkah-langkah spesifik.

Bersedekah. 

Menghormati penciptaan adalah tema sentral lain dalam Alquran. Prinsip dasar teologis dalam kasus ini adalah tauḥīd (kesatuan Tuhan). Menurut Al-Quran, segala sesuatu telah diciptakan oleh dan berusaha untuk kembali kepada Tuhan, sehingga memberi makna bagi keberadaan manusia. Selain penekanan pada kesatuan Tuhan dalam pengertian monoteistik, kesatuan Tuhan juga diwujudkan dalam ciptaan. Prinsip teologis penciptaan terkait erat dengan prinsip tanggung jawab. Prinsip penciptaan mengasumsikan bahwa ada keadaan alam yang harmonis (fiṭra) untuk manusia dan ciptaan, yang ditujukan kepada Tuhan.

Harmoni ini telah diubah secara dramatis sebagai hasil dari pengembangan industri dan teknis yang berkelanjutan. Terlepas dari prinsip persatuan yang disebutkan di atas, manusia dianggap berbeda secara fundamental dari bentuk kehidupan lain karena kemampuan mereka untuk bernalar. Orang-orang sadar akan linearitas waktu dan oleh karena itu bertanggung jawab untuk menjalankan peran khalifah duniawi bagi Tuhan (Ḫalīfa). Mereka juga bertanggung jawab untuk mempromosikan peradaban. Berkat kemampuan kognitif mereka, manusia mampu naik di atas kebutuhan materi mereka. Kemampuan ini adalah sumber penilaian nilai, kemampuan untuk membuat keputusan moral dan akhirnya nilai dan standar. Risalah teologis dari mīzān (keseimbangan) membutuhkan moderasi dan keseimbangan. Ini dapat dipahami sebagai prinsip holistik (universal) yang bertujuan mencapai keselarasan keseluruhan.

Para sarjana Islam merujuk pada prinsip-prinsip ini dan prinsip-prinsip teologis lainnya untuk menunjukkan kecocokan antara Islam dan menjalani kehidupan yang berkelanjutan. Contoh dari upaya ini adalah Deklarasi Jeddah pada tahun 2000, yang disahkan oleh pakar hukum Islam, ilmuwan, dan perwakilan negara-negara Islam di forum dunia pertama tentang lingkungan dari perspektif Islam. Deklarasi Jeddah berpendapat bahwa pembangunan berkelanjutan adalah Islami selama itu tidak merusak keseimbangan ciptaan Tuhan.

Dalam Al-Quran banyak ayat tentang kesetaraan sosial, misalnya dalam bidang kesetaraan (Al-Isra: 70; surah Al-Hujurat: 13) :

Al-Isra: 70

''Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.''

Al-Hujurat: 13

''Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.''

dan juga dalam bidang hak untuk hidup dan hidup damai (Al-Maidah: 32; Al-Isra: 33) : 

Al-Maidah: 32

''Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas, kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi.''

Al-Isra: 33

''Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar. Dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan.''

Kristen

Keadilan sosial adalah salah satu masalah mendasar dalam Alkitab. Tuhan menciptakan dunia dan umat manusia, dan kehidupan dan kebahagiaan semua umat-Nya adalah hasrat-Nya yang terdalam. Alkitab terus memusatkan perhatian bagi mereka yang tertindas dan berbalik kepada Tuhan dalam doa (mis. Mazmur 9-10; 22). Para nabi seperti Yesaya dan Amos mengangkat suara mereka atas nama orang miskin dan terpinggirkan, mereka yang termasuk dalam kelompok sosial yang 'lebih lemah'. Tuhan sendiri menetapkan suatu tatanan sosial persaudaraan dan saudara dalam Tauratnya, dan, dengan kebijaksanaan ilahi yang sama, Yesus mengembangkan etika cinta Kristen. Kita dapat melihat berbagai aspek kerangka kerja untuk keadilan sosial yang ditetapkan dalam Alkitab dan melihat bagaimana instruksi-instruksi Perjanjian Lama dikembangkan dalam ajaran-ajaran Yesus.

Galatia 3:28

''Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.''

Mungkin tidak ada ayat Alkitab yang lebih baik dalam semua Alkitab tentang persamaan daripada yang ini karena ini mencakup jenis kelamin, posisi sosial, dan kebangsaan. Ini tidak pernah tentang ras tetapi hanya tentang rahmat dan kita semua adalah satu ... dan dipandang sama di mata Tuhan.

Roma 2:11

''Sebab Allah tidak memandang bulu.''

Kejadian 1:27

''Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.''

Markus 12:31

''Dan hukum yang kedua ialah : Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini."

Lukas 14: 13-14

''14:13 Tetapi apabila engkau mengadakan perjamuan, undanglah orang-orang miskin, orang-orang cacat, orang-orang lumpuh dan orang-orang buta. 14:14 Dan engkau akan berbahagia, karena mereka tidak mempunyai apa-apa untuk membalasnya kepadamu. Sebab engkau akan mendapat balasnya pada hari kebangkitan orang-orang benar."

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Kolektivisme

Kolektivisme adalah nilai yang ditandai dengan penekanan pada kekompakan di antara individu dan prioritas kelompok atas diri. Individu atau kelompok yang berlangganan pandangan dunia kolektivis cenderung menemukan nilai-nilai dan tujuan bersama sebagai yang paling menonjol dan menunjukkan orientasi yang lebih besar ke arah dalam-kelompok daripada menuju keluar-kelompok. Istilah "dalam kelompok" dianggap lebih difus untuk individu kolektivis yang mencakup unit sosial mulai dari keluarga inti hingga kelompok agama atau ras/etnis.

Asal dan perspektif sejarah

Sosiolog Jerman Ferdinand Tönnies menggambarkan model awal kolektivisme dan individualisme menggunakan istilah Gemeinschaft (komunitas) dan Gesellschaft (masyarakat). Hubungan Gemeinschaft, yang memprioritaskan komunalisme, dianggap sebagai karakteristik komunitas desa kecil yang pedesaan. Seorang antropolog, Redfield (1941) menggemakan gagasan ini dalam pekerjaan yang membedakan masyarakat desa dengan masyarakat perkotaan.

Max Weber (1930) membandingkan kolektivisme dan individualisme melalui kacamata agama, percaya bahwa Protestan lebih individualistis dan mandiri dibandingkan dengan Katolik, yang mendukung hubungan hierarkis, saling tergantung di antara orang-orang. Hofstede (1980) sangat berpengaruh dalam mengantarkan era penelitian lintas budaya membuat perbandingan sepanjang dimensi kolektivisme versus individualisme. Hofstede mengkonseptualisasikan kolektivisme dan individualisme sebagai bagian dari satu kesatuan, dengan masing-masing konstruksi budaya mewakili kutub yang berlawanan. Penulis mengkarakterisasi individu yang mendukung kolektivisme tingkat tinggi sebagai yang tertanam dalam konteks sosial mereka dan memprioritaskan tujuan komunal daripada tujuan individu.

Marxisme–Leninisme

Kolektivisme adalah bagian penting dari ideologi Marxis-Leninis di Uni Soviet, di mana ia memainkan peran kunci dalam membentuk manusia Soviet Baru, dengan rela mengorbankan hidupnya demi kebaikan kolektif. Istilah-istilah seperti "kolektif" dan "massa" sering digunakan dalam bahasa resmi dan dipuji dalam literatur agitprop (agitasi & propaganda), misalnya oleh Vladimir Mayakovsky (Siapa yang butuh "1") dan Bertolt Brecht (Manusia Menyamakan Manusia).

Terminologi Dan Pengukuran

Konstruk kolektivisme diwakili dalam literatur empiris dengan beberapa nama berbeda. Paling umum, istilah ''konstruksi diri yang saling tergantung'' digunakan. Ungkapan lain yang digunakan untuk menggambarkan konsep kolektivisme-individualisme termasuk alokratis-idiosentrisme, diri kolektif-pribadi, serta subtipe kolektivisme-individualisme (makna, subtipe vertikal dan horizontal). Terminologi yang tidak konsisten dianggap bertanggung jawab atas beberapa kesulitan dalam mensintesis literatur empiris tentang kolektivisme secara efektif.

Model Teoritis

Dalam satu model kritis kolektivisme, Markus dan Kitayama menggambarkan diri yang saling tergantung (mis., Kolektivistik) secara fundamental terhubung ke konteks sosial. Dengan demikian, perasaan diri seseorang tergantung pada dan didefinisikan sebagian oleh orang-orang di sekitar mereka dan terutama dimanifestasikan di depan umum, perilaku terbuka. Dengan demikian, organisasi diri dipandu dengan menggunakan orang lain sebagai referensi. Artinya, seorang individu yang saling bergantung menggunakan pikiran, perasaan, dan kepercayaan yang tidak diungkapkan dari orang lain yang memiliki hubungan dengan mereka, serta perilaku orang lain, untuk membuat keputusan tentang atribut dan tindakan internal mereka sendiri.

Dengan kolektivisme, individualisme bisa menjadi baik dan terarah.

Markus dan Kitayama juga berkontribusi pada literatur dengan menantang model unidimensional kolektivisme-individualisme dari Hofstede. Para penulis mengkonseptualisasikan kedua konstruksi ini dua arah, sehingga kolektivisme dan individualisme dapat didukung secara independen dan berpotensi pada tingkat yang sama. Gagasan ini telah digaungkan oleh para ahli teori terkemuka di bidang ini.

Beberapa peneliti telah memperluas kerangka kolektivisme-individualisme untuk memasukkan pandangan yang lebih komprehensif. Secara khusus, Triandis dan rekannya memperkenalkan model teoritis yang menggabungkan gagasan konteks relasional. Para penulis berpendapat bahwa domain kolektivisme dan individualisme dapat lebih jauh dijelaskan oleh hubungan horisontal dan vertikal. Hubungan horisontal diyakini status-sama sedangkan hubungan vertikal ditandai sebagai hierarkis dan status-tidak sama. Dengan demikian, kolektivisme horisontal dimanifestasikan sebagai sebuah orientasi di mana harmoni kelompok sangat dihargai dan anggota dalam kelompok dianggap mengalami kedudukan yang sama. Kolektivisme vertikal melibatkan penentuan prioritas tujuan-tujuan kelompok daripada tujuan-tujuan individu, yang menyiratkan posisi hierarkis diri dalam kaitannya dengan kelompok-dalam yang menyeluruh. Model individualisme-kolektivisme horizontal-vertikal telah menerima dukungan empiris dan telah digunakan untuk mengeksplorasi pola dalam budaya.

Jika kau mempunyai suatu pendapatyang baik, dan kau berada dalam lingkungan orang yang berbeda pendapat denganmu maka kau adalah individualis atau egois dalam pandangan mereka yang tidak menyukaimu, tapi jika kau berada dalam lingkungan orang yang mempunyai pendapat yang sama denganmu maka kau bukanlah indivualis atau egois, dan kemudian...individualisme itu akan hilang menjadi kolektivisme.

Berasal dari W. E. B. DuBois, beberapa peneliti telah mengadopsi perspektif historis tentang munculnya kolektivisme di antara beberapa kelompok budaya. DuBois dan lainnya berpendapat bahwa kelompok-kelompok minoritas yang tertindas menghadapi perpecahan internal, yang berarti bahwa pengembangan identitas diri untuk individu-individu dari kelompok-kelompok ini melibatkan integrasi persepsi seseorang terhadap kelompok mereka dan juga pandangan masyarakat yang negatif dan sosial terhadap kelompok mereka. Divisi ini dianggap memengaruhi pembentukan tujuan sehingga orang-orang dari kelompok yang terpinggirkan cenderung menekankan kolektivisme daripada nilai-nilai individualistis.

Beberapa penelitian organisasi telah menemukan variasi kolektivisme yang berbeda. Ini termasuk kolektivisme institusional dan kolektivisme dalam kelompok. 

• Kolektivisme institusional adalah gagasan bahwa lingkungan kerja menciptakan rasa sifat kolektivis karena status dan imbalan yang sama, seperti mendapatkan gaji yang sama. 
• Kolektivisme dalam kelompok adalah gagasan bahwa sekelompok orang yang dipilih individu, seperti keluarga atau kelompok teman, menciptakan rasa sifat kolektivis. 

Kolektivisme dalam kelompok dapat disebut sebagai kolektivisme keluarga.

Pandangan Agama

Kristen

Kolektivisme adalah pendekatan untuk pengambilan keputusan yang menganggap manfaat bagi suatu kelompok lebih penting daripada manfaat bagi seorang individu. Dengan kata lain, kolektivisme mengatakan kebutuhan banyak orang lebih penting daripada kebutuhan segelintir orang. Seperti halnya filsafat manusia, gagasan itu dapat digunakan untuk kebaikan atau dijadikan alasan untuk disalahgunakan. Alkitab menyajikan pandangan positif tentang kolektivisme, namun Alkitab juga dengan kuat berbicara tentang nilai individu. Pandangan moderat tentang kolektivisme sesuai dengan Alkitab. Pendekatan ekstrem tidak.

Alkitab berisi contoh-contoh kolektivisme. Dalam beberapa kasus, Alkitab menggambarkan perilaku kolektivis tanpa memerlukannya atau bahkan mendukungnya. Contohnya adalah  : 

Kisah Para Rasul 2:44-45 

''2:44 Dan semua orang yang telah menjadi percaya tetap bersatu, dan segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama, 2:45 dan selalu ada dari mereka yang menjual harta miliknya, lalu membagi-bagikannya kepada semua orang sesuai dengan keperluan  masing-masing.''

Berikanlah makanan kepada yang lapar. 

dan juga dalam Kisah Para Rasul 4:32

''Adapun kumpulan orang yang telah percaya itu, mereka sehati dan sejiwa, dan tidak seorangpun yang berkata, bahwa sesuatu dari kepunyaannya adalah miliknya sendiri, tetapi segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama.''

Di tempat lain, Alkitab memerintahkan individu untuk menempatkan kebutuhan orang lain di atas kebutuhan mereka sendiri, seperti dalam Filipi 2:3-4 

''2:3 dengan tidak mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia. Sebaliknya hendaklah dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya sendiri; 2:4 dan janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga.''

dan Roma 12:10 

''Hendaklah kamu saling mengasihi sebagai saudara dan saling mendahului dalam memberi hormat.''

Tema umum etika Kristen adalah pengorbanan diri orang lain (Efesus 5:2) 

''dan hiduplah di dalam kasih, sebagaimana Kristus Yesus juga telah mengasihi kamu dan telah menyerahkan diri-Nya untuk kita sebagai persembahan dan korban yang harum bagi Allah.''

Dapat dikatakan bahwa kematian Yesus di kayu salib adalah ungkapan pamungkas kolektivisme, ketika Dia menanggung penderitaan pribadi yang besar demi banyak orang lain (Roma 5:15–19).

''5:15 Tetapi karunia Allah tidaklah sama dengan pelanggaran Adam. Sebab, jika karena pelanggaran satu orang semua orang telah jatuh di dalam kuasa maut, jauh lebih besar lagi kasih karunia Allah  dan karunia-Nya, yang dilimpahkan-Nya atas semua orang karena satu orang, yaitu Yesus Kristus. 5:16 Dan kasih karunia tidak berimbangan dengan dosa satu orang. Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan penghukuman, tetapi penganugerahan karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan pembenaran. 5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut telah berkuasa oleh satu orang itu, maka lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus. 5:18 Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang  beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. 5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar.''

Jadi, kolektivisme memiliki tingkat dukungan Alkitab tertentu. Dalam beberapa kasus, adalah alkitabiah untuk memberikan prioritas pada kesehatan dan kesejahteraan suatu kelompok daripada kesehatan dan kesejahteraan satu orang. Ini adalah bagian dari tujuan di balik disiplin gereja (1 Korintus 5:13) 

''5:9 Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan bergaul dengan orang-orang cabul. 5:10 Yang aku maksudkan bukanlah dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini atau dengan semua orang kikir dan penipu atau dengan semua penyembah berhala, karena jika demikian kamu harus meninggalkan dunia ini. 5:11 Tetapi yang kutuliskan kepada kamu ialah, supaya kamu jangan bergaul dengan orang, yang sekalipun menyebut dirinya saudara, adalah orang cabul, kikir, penyembah berhala, pemfitnah, pemabuk atau penipu; dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama. 5:12 Sebab dengan wewenang apakah aku menghakimi mereka, yang berada di luar jemaat ? Bukankah kamu hanya menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat ? 5:13 Mereka yang berada di luar jemaat akan dihakimi Allah. Usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah kamu.

dan seluruh tujuan hukuman pidana, termasuk hukuman mati (Roma 13:3-4; Keluaran 21:12). 

Roma 13:3-4

''13:3 Sebab jika seorang berbuat baik, ia tidak usah takut kepada pemerintah, hanya jika ia berbuat jahat. Maukah kamu hidup tanpa takut terhadap pemerintah? Perbuatlah apa yang baik dan kamu akan beroleh pujian dari padanya. 13:4 Karena pemerintah adalah hamba Allah untuk kebaikanmu. Tetapi jika engkau berbuat jahat, takutlah akan dia, karena tidak percuma pemerintah menyandang pedang. Pemerintah adalah hamba Allah untuk membalaskan murka Allah atas mereka yang berbuat jahat.''

Keluaran 21:12

"Siapa yang memukul seseorang, sehingga mati, pastilah ia dihukum mati.''

Individu memiliki hak dan nilai, tetapi begitu pula masyarakat yang lebih besar—yang, tentu saja, terdiri dari individu-individu berharga dengan haknya masing-masing.

Namun, kolektivisme dapat diambil terlalu jauh. Konsep pengorbanan diri dan preferensi yang sama untuk orang lain berarti "banyak" memiliki kewajiban moral untuk tidak mengambil keuntungan dari "sedikit." Itu berlaku apakah individu yang bersangkutan dianggap diuntungkan atau diuntungkan. Alkitab tidak mendukung gagasan mengambil dari orang kaya hanya karena semakin banyak kelompok menginginkan uang mereka (Matius 21: 33-41; 25: 14-30). 

Matius 21: 33-41

''21:33"Dengarkanlah suatu perumpamaan yang lain. Adalah seorang tuan tanah membuka kebun anggur dan menanam pagar sekelilingnya. Ia menggali lobang tempat memeras anggur dan mendirikan menara jaga di dalam kebun itu. Kemudian ia menyewakan kebun itu kepada penggarap-penggarap lalu berangkat ke negeri lain. 21:34 Ketika hampir tiba musim petik, ia menyuruh hamba-hambanya kepada penggarap-penggarap itu untuk menerima hasil yang menjadi bagiannya. 21:35 Tetapi penggarap-penggarap itu menangkap hamba-hambanya itu: mereka memukul yang seorang, membunuh yang lain dan melempari yang lain pula dengan batu. 21:36 Kemudian tuan itu menyuruh pula hamba-hamba yang lain, lebih banyak dari pada yang semula, tetapi merekapun diperlakukan sama seperti kawan-kawan mereka. 21:37 Akhirnya ia menyuruh anaknya kepada mereka, katanya : Anakku akan mereka segani. 21:38 Tetapi ketika penggarap-penggarap itu melihat anaknya itu, mereka berkata seorang kepada yang lain : Ia adalah ahli waris, mari kita bunuh dia, supaya warisannya menjadi milik kita. 21:39 Mereka menangkapnya dan melemparkannya ke luar kebun anggur itu, lalu membunuhnya. 21:40 Maka apabila tuan kebun anggur itu datang, apakah yang akan dilakukannya dengan penggarap-penggarap itu ?" 21:41 Kata mereka kepada-Nya: "Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu dan kebun anggurnya akan disewakannya kepada penggarap-penggarap lain, yang akan menyerahkan hasilnya kepadanya pada waktunya."''

Matius 25:14-30

''25:14 "Sebab hal Kerajaan Sorga sama seperti seorang yang mau bepergian ke luar negeri, yang memanggil hamba-hambanya dan mempercayakan hartanya kepada mereka. 25:15 Yang seorang diberikannya lima talenta, yang seorang lagi dua dan yang seorang lain lagi satu, masing-masing menurut kesanggupannya, lalu ia berangkat. 25:16 Segera pergilah hamba yang menerima lima talenta itu. Ia menjalankan uang itu lalu beroleh laba lima talenta. 25:17 Hamba yang menerima dua talenta itupun berbuat demikian juga dan berlaba dua talenta. 25:18 Tetapi hamba yang menerima satu talenta itu pergi dan menggali lobang di dalam tanah lalu menyembunyikan uang tuannya. 25:19 Lama sesudah itu pulanglah tuan hamba-hamba itu lalu mengadakan perhitungan dengan mereka. 25:20 Hamba yang menerima lima talenta itu datang dan ia membawa laba lima talenta, katanya: Tuan, lima talenta tuan percayakan kepadaku; lihat, aku telah beroleh laba lima talenta. 25:21 Maka kata tuannya itu kepadanya: Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia; engkau telah setia dalam perkara kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar. Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu. 25:22 Lalu datanglah hamba yang menerima dua talenta itu, katanya: Tuan, dua talenta tuan percayakan kepadaku; lihat, aku telah beroleh laba dua talenta. 25:23 Maka kata tuannya itu kepadanya: Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia, engkau telah setia memikul tanggung jawab dalam perkara yang kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar. Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu. 25:24 Kini datanglah juga hamba yang menerima satu talenta itu dan berkata: Tuan, aku tahu bahwa tuan adalah manusia yang kejam yang menuai di tempat di mana tuan tidak menabur dan yang memungut dari tempat di mana tuan tidak menanam. 25:25 Karena itu aku takut dan pergi menyembunyikan talenta tuan itu di dalam tanah: Ini, terimalah kepunyaan tuan ! 25:26 Maka jawab tuannya itu : Hai kamu, hamba yang jahat dan malas, jadi kamu sudah tahu, bahwa aku menuai di tempat di mana aku tidak menabur dan memungut dari tempat di mana aku tidak menanam ? 25:27 Karena itu sudahlah seharusnya uangku itu kauberikan kepada orang yang menjalankan uang, supaya sekembaliku aku menerimanya serta dengan bunganya. 25:28 Sebab itu ambillah talenta itu dari padanya dan berikanlah kepada orang yang mempunyai sepuluh talenta itu. 25:29 Karena setiap orang yang mempunyai, kepadanya akan diberi, sehingga ia berkelimpahan. Tetapi siapa yang tidak mempunyai, apapun juga yang ada padanya akan diambil dari padanya. 25:30 Dan campakkanlah hamba yang tidak berguna itu ke dalam kegelapan yang paling gelap. Di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi."

Juga tidak memungkinkan orang yang lebih banyak (mayoritas) untuk menyiksa atau mengabaikan mereka yang cacat (Yakobus 1:27; Zakharia 7: 8-10).

Yakobus 1:27

''Ibadah yang murni dan yang tak bercacat di hadapan Allah, Bapa kita, ialah mengunjungi yatim piatu dan janda-janda dalam kesusahan mereka, dan menjaga supaya dirinya sendiri tidak dicemarkan oleh dunia.''

Zakharia 7: 8-10

7:8 Firman TUHAN datang kepada Zakharia, bunyinya : 7:9 "Beginilah firman TUHAN semesta alam : Laksanakanlah hukum yang benar dan tunjukkanlah kesetiaan dan kasih sayang kepada masing-masing! 7:10 Janganlah menindas janda dan anak yatim, orang asing dan orang miskin, dan janganlah merancang kejahatan dalam hatimu terhadap masing-masing."

Mengingat konteks itu, tampaknya Alkitab mendukung sikap kolektivis dalam beberapa hal, tetapi sikap itu dimaksudkan untuk diungkapkan pada tingkat individu, pribadi, dan sukarela. Tuhan mengharapkan orang untuk bertindak demi kepentingan terbaik orang lain — tetapi apa yang benar-benar demi kepentingan semua orang mungkin tidak sama dengan apa yang populer atau apa yang dituntut oleh budaya. Adalah kunci untuk menyadari bahwa moralitas dan pengambilan keputusan diberikan karakter individualis dalam Alkitab, bahkan jika cita-cita moral adalah membuat keputusan yang ramah kolektivis.

Penyalahgunaan kolektivisme yang paling dahsyat terjadi ketika "kebutuhan banyak orang" menjadi cita-cita mutlak. Selama beberapa kebijakan, prosedur, atau hukum dapat dianggap bermanfaat bagi "banyak orang," sebuah masyarakat yang mengekspresikan kolektivisme yang tidak masuk akal akan menanggungnya. Ini sangat berbahaya secara politis: kejahatan besar, termasuk genosida, telah sering dilakukan atas nama "kebaikan yang lebih besar." Ironisnya, pendekatan ekstrem terhadap kolektivisme selalu berakhir menguntungkan beberapa individu yang kuat. Hampir setiap tiran modern telah meminta kolektivisme untuk merebut kekuasaan, dan para diktator secara teratur menggambarkan otoritarianisme mereka sebagai hal yang diperlukan untuk kepentingan bangsa secara keseluruhan.

Pada akhirnya, kolektivisme dan individualisme bertentangan hanya karena dosa manusia. Dalam dunia yang saleh sempurna, apa yang baik untuk individu juga baik untuk banyak orang. Etika Kristen mencerminkan versi yang lewat dari ide ini. Ketika banyak orang menunjukkan belas kasih dan cinta pengorbanan kepada segelintir orang, itu menghasilkan penilaian yang lebih dalam tentang kehidupan manusia dan masyarakat yang lebih adil dan penuh kasih. Ketika beberapa orang menunjukkan kerendahan hati dan cinta pengorbanan kepada banyak orang, itu menghasilkan apresiasi yang lebih dalam tentang pengaruh Tuhan dan memungkinkan kebutuhan unik terpenuhi. Hanya dalam kekekalan, dikelilingi oleh orang-orang yang sepenuhnya selaras dengan kehendak Tuhan (1 Yohanes 3:1-3), 

''3:1 Lihatlah, betapa besarnya kasih yang dikaruniakan Bapa kepada kita, sehingga kita disebut anak-anak Allah, dan memang kita adalah anak-anak Allah. Karena itu dunia tidak mengenal kita, sebab dunia tidak mengenal Dia. 3:2 Saudara-saudaraku yang kekasih, sekarang kita adalah anak-anak Allah, tetapi belum nyata apa keadaan kita kelak; akan tetapi kita tahu, bahwa apabila Kristus menyatakan diri-Nya, kita akan menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya. 3:3 Setiap orang yang menaruh pengharapan itu kepada-Nya, menyucikan diri u  sama seperti Dia yang adalah suci.''

baik kolektivisme dan individualisme dapat diekspresikan sepenuhnya dan tanpa kontradiksi.

Islam

Pada surah Al-An'am ayat 153, Tuhan menegaskan tentang pentingnya integrasi dalam kehidupan manusia. 

''Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.''

Dalam surah Al-Hujurat juga :

Al-Hujurat ayat 10

''Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.''

Al-Hujurat ayat 11

''Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.''

Dan juga dalam penggalan surah Ar-Rum ayat 31-32

''…Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.''

Efek Tingkat Makro

Pandangan budaya diyakini memiliki hubungan timbal balik dengan proses tingkat makro seperti ekonomi, perubahan sosial, dan politik. Perubahan sosial di Republik Rakyat Cina menunjukkan hal ini dengan baik. Dimulai pada awal 1980-an, Cina mengalami ekspansi dramatis struktur ekonomi dan sosial, menghasilkan ketimpangan pendapatan yang lebih besar antara keluarga, keterlibatan pemerintah yang lebih sedikit dalam program kesejahteraan sosial, dan meningkatnya persaingan untuk mendapatkan pekerjaan. Sejalan dengan perubahan-perubahan ini adalah pergeseran ideologi di antara warga Cina, terutama di antara mereka yang lebih muda, jauh dari kolektivisme (ideologi budaya yang berlaku) menuju individualisme. Cina juga melihat perubahan ini tercermin dalam kebijakan pendidikan, sehingga para guru didorong untuk mempromosikan pengembangan pendapat individu dan kemanjuran diri siswa mereka, yang sebelum perubahan ekonomi tersebut, tidak ditekankan dalam budaya Cina.

Upaya untuk mempelajari hubungan pandangan dan perilaku kolektivisme dan politik sebagian besar telah terjadi di tingkat nasional agregat. Namun, gerakan politik yang lebih terisolasi juga telah mengadopsi kerangka kerja kolektif. Sebagai contoh, anarkisme kolektivis adalah doktrin anarkis revolusioner yang menganjurkan penghapusan kepemilikan negara dan swasta atas alat-alat produksi. Alih-alih membayangkan alat produksi dimiliki secara kolektif dan dikendalikan serta dikelola oleh produsen sendiri.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi