Kesetaraan Sosial

Kesetaraan sosial adalah keadaan di mana semua orang dalam masyarakat tertentu atau kelompok yang terisolasi memiliki status yang sama dalam semua hal, mungkin termasuk hak sipil, kebebasan berbicara, hak milik, dan akses yang sama ke barang sosial dan layanan sosial tertentu. Namun, itu juga dapat mencakup kesetaraan kesehatan, kesetaraan ekonomi dan jaminan sosial lainnya. Kesetaraan sosial mensyaratkan tidak adanya kelas sosial yang ditegakkan secara hukum atau batas-batas kasta dan tidak adanya diskriminasi yang dimotivasi oleh bagian yang tidak dapat dicabut dari identitas seseorang. Misalnya, jenis kelamin, ras, usia, orientasi seksual, asal, kasta atau kelas, pendapatan atau properti, bahasa, agama, keyakinan, pendapat, kesehatan atau kecacatan harus sama sekali tidak menghasilkan perlakuan yang tidak setara di bawah hukum dan tidak boleh mengurangi peluang tidak bisa dibenarkan.

Setiap orang mepunyai hak yang sama.

Peluang yang sama diartikan sebagai dinilai oleh kemampuan, yang kompatibel dengan ekonomi pasar bebas. Masalah yang relevan adalah ketidaksetaraan horizontal - ketidaksetaraan dua orang dengan asal dan kemampuan yang sama dan peluang berbeda yang diberikan kepada individu - seperti dalam (pendidikan) atau dengan modal yang diwarisi.

Kesempatan

Standar kesetaraan lainnya adalah kesetaraan kesempatan, "gagasan bahwa setiap orang memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai kekayaan, prestise sosial, dan kekuasaan karena aturan mainnya, bisa dikatakan, sama untuk semua orang". Konsep ini dapat diterapkan pada masyarakat dengan mengatakan bahwa tidak ada yang memiliki awal. Ini berarti bahwa, untuk setiap masalah kesetaraan sosial yang berhubungan dengan kekayaan, prestise sosial, kekuasaan, atau hal semacam itu, standar kesetaraan kesempatan dapat mempertahankan gagasan bahwa setiap orang memiliki awal yang sama. Ini memandang masyarakat hampir sebagai permainan dan perbedaan kesetaraan adalah karena keberuntungan dan memainkan "permainan" dengan kemampuan terbaik seseorang. Conley memberikan contoh standar kesetaraan ini dengan menggunakan permainan Monopoli untuk menggambarkan masyarakat. Dia mengklaim bahwa "Monopoli mengikuti aturan kesetaraan kesempatan" dengan menjelaskan bahwa setiap orang memiliki kesempatan yang sama ketika memulai permainan dan setiap perbedaan adalah hasil dari keberuntungan lemparan dadu dan keterampilan pemain untuk membuat pilihan untuk menguntungkan mereka. Membandingkan contoh ini dengan masyarakat, standar kesetaraan kesempatan menghilangkan ketimpangan karena aturan permainan di masyarakat masih adil dan sama untuk semua; karena itu membuat ketidaksetaraan yang ada di masyarakat adil. Lesley A. Jacobs, penulis Pursuing Equal Opportunities : The Theory and Practice of Egalitarian Justice, berbicara tentang kesetaraan kesempatan dan pentingnya terkait dengan keadilan egaliter. Jacobs menyatakan bahwa : 

''...pada inti persamaan kesempatan ... adalah konsep bahwa dalam prosedur kompetitif yang dirancang untuk alokasi sumber daya yang langka dan distribusi manfaat dan beban kehidupan sosial, prosedur tersebut harus diatur oleh kriteria yang relevan dengan barang tertentu dipertaruhkan dalam kompetisi dan bukan oleh pertimbangan yang tidak relevan seperti ras, agama, kelas, jenis kelamin, kecacatan, orientasi seksual, etnis, atau faktor-faktor lain yang dapat menghambat beberapa peluang pesaing untuk sukses. (Jacobs, 10).''

Konsep ini menunjukkan faktor-faktor seperti ras, jenis kelamin, kelas dan lain-lain, yang seharusnya tidak dipertimbangkan ketika berbicara tentang kesetaraan melalui gagasan ini. Conley juga menyebutkan bahwa standar kesetaraan ini adalah jantung dari masyarakat borjuis, seperti masyarakat kapitalis modern, atau "masyarakat perdagangan di mana maksimalisasi keuntungan adalah insentif bisnis utama". Itu adalah ideologi kesempatan yang sama yang diadopsi aktivis hak-hak sipil di era Gerakan Hak-Hak Sipil pada 1960-an. Ideologi ini digunakan oleh mereka untuk menyatakan bahwa hukum Jim Crow tidak sesuai dengan standar kesetaraan kesempatan.

Dalam Sosialisme

Kesetaraan tidak diragukan lagi adalah tujuan utama sosialisme. Kaum sosialis menyukai distribusi kekayaan dan pendapatan yang lebih setara dalam masyarakat.

Seruan kesetaraan telah terdengar dari banyak sosialis sepanjang zaman. Namun, kita harus jelas tentang arti kesetaraan. Kaum sosialis menyukai distribusi kekayaan dan pendapatan yang lebih setara dalam masyarakat. Ini sangat kontras dengan kaum liberal dan sedikit banyak kaum konservatif yang menyukai kesetaraan kesempatan (meskipun karena alasan yang sedikit berbeda).

Berkenaan dengan kesetaraan, sekali lagi penting untuk mengidentifikasi perbedaan antara berbagai alur sosialisme.

Demokrasi Sosial

Seorang sosial demokrat seperti Anthony Crosland (politisi Inggris) menegaskan bahwa kita semua memiliki nilai yang sama terlepas dari latar belakang sosial. Distribusi kekayaan yang lebih merata melalui perpajakan progresif, negara kesejahteraan berdasarkan manfaat universal dan sistem pendidikan komprehensif semua membantu mencapai masyarakat yang lebih setara. Bentuk sosialisme moderat ini berupaya memberdayakan individu dari belenggu sistem kapitalis.

Sosialisme Demokratik

Mereka yang lebih jauh ke kiri percaya bahwa negara harus memainkan peran yang lebih menonjol dalam pengelolaan ekonomi. Hanya dengan tingkat keterlibatan negara yang signifikan kita dapat benar-benar mencapai masyarakat yang egaliter.

Sosialis demokrat menolak argumen sosial demokrat bahwa kekuatan kapitalisme dapat dijinakkan dan karenanya dimanusiakan. Kapitalisme sama sekali tidak sesuai dengan tujuan persamaan sosialis. Satu-satunya landasan bersama antara sosial demokrat dan sosialis demokratis menyangkut dukungan mereka terhadap jalur parlementer.

Marxisme

Sebagai konsekuensi dari pandangan dunia mereka yang khusus, kaum Marxis mengambil posisi fundamentalis. Setiap tahap sejarah telah ditandai oleh konflik kelas, dan hanya melalui penciptaan masyarakat komunis, konflik ini dapat berakhir. Kita harus mengambil langkah besar ke depan untuk menciptakan masyarakat tanpa kelas yang didasarkan pada komunisme. Yang terpenting, jalan menuju sosialisme tidak tersedia di bawah sistem parlementer yang didominasi oleh kepentingan kelas penguasa.

Seperti yang bisa diduga, ada kritik kuat terhadap posisi sosialis tentang kesetaraan dari kaum liberal dan konservatif.

Mungkin argumen paling kuat yang mereka miliki adalah bahwa masyarakat tidak pernah benar-benar setara. Sementara kesetaraan kesempatan dapat dicapai dalam beberapa bentuk, segala upaya untuk menciptakan pemerataan kekayaan dalam masyarakat bertentangan dengan sifat dasar kita. Semboyan sosialis tentang kesetaraan berarti meratakan sementara sebagian besar dari kita ingin maju dalam hidup. Pada akhirnya, kapitalisme menawarkan peluang yang jauh lebih besar bagi orang-orang untuk meningkatkan standar kehidupan mereka daripada yang bisa dilakukan oleh sosialisme. Langkah-langkah yang berupaya untuk memaksakan kesetaraan sama-sama tidak liberal dan akan merusak insentif untuk bekerja keras dan meningkatkan posisi kita dalam kehidupan.

Dalam Liberalisme

Kesetaraan adalah keyakinan bahwa individu memiliki nilai yang sama dan bahwa mereka harus diperlakukan secara adil dan adil oleh masyarakat.

Baik kaum liberal dan sosialis berdebat mendukung kesetaraan dan keadilan sosial. Namun, ada perbedaan penting yang harus diperhatikan antara kedua ideologi ini. Pertama, kaum liberal menyukai kesetaraan kesempatan sedangkan kaum sosialis mendukung distribusi kekayaan yang lebih adil. Sementara kaum liberal sepenuhnya menerima bahwa individu-individu memiliki nilai yang sama, mereka juga mengakui bahwa setiap upaya untuk memaksakan kesetaraan hasil tak terhindarkan akan mengarah pada tingkat intervensi negara yang berlebihan. Ini akan merusak kebebasan dan kebebasan individu kita.

Keadilan sosial dapat didefinisikan sebagai kebijakan dan tindakan yang dirancang untuk memastikan distribusi kesempatan hidup yang lebih adil dalam masyarakat. Istilah ini cenderung dikaitkan dengan yang ada di sebelah kiri spektrum politik. Orang-orang liberal yang menggunakan istilah ini lebih sosial daripada liberal klasik. Keadilan sosial juga terdiri dari berbagai upaya untuk mengatasi masalah seperti pengucilan sosial dan ketidaksetaraan sosial. Di bawah pemerintahan koalisi, liberal demokrat berusaha menciptakan derajat keadilan sosial melalui kebijakan seperti premi murid.

Kesetaraan/Keadilan Sosial Secara  Lebih Mendalam

Dari sudut sejarah, penciptaan negara kesejahteraan berutang ideologis ke ideologi liberalisme sosial. Mereka yang mengklaim diri mereka libertarian-kiri bilang bahwa pasar bebas tidak mampu memberikan keadilan sosial. Oleh karena itu negara harus campur tangan untuk mengatasi ketidaksetaraan kesempatan dan lotre kode pos. Tanpa bantuan dari negara, mereka yang dirugikan tidak akan dapat mengalami kebebasan sejati.

Terlepas dari niat baik di balik negara kesejahteraan, ada orang-orang di kanan spektrum politik seperti Theodore Dalrymple yang mengambil sikap lebih kritis. Konservatif berusaha mengembalikan rasa tanggung jawab dan kewajiban kepada orang lain, terutama ikatan pusat antara orang tua dan anak. Keluarga-keluarga yang tidak peduli yang mencoba mengalihkan tanggung jawab orang tua mereka kepada negara mendapat kecaman dari para politisi konservatif seperti John Major (yang meluncurkan kampanye 'kembali ke dasar-dasar' untuk mengembalikan nilai-nilai sosial tradisional). Terserah kepada individu untuk menerima tanggung jawab atas kebutuhan kesejahteraan mereka sendiri di samping peran untuk keluarga mereka sendiri. Pada dasarnya, itu bukan peran negara untuk memenuhi kebutuhan kesejahteraan kita.

Dalam Islam & Kristen

Islam

Pentingnya sentral kesetaraan sosial dalam Islam dapat dilihat di atas semuanya dalam institusi zakat, pajak sedekah, salah satu pilar Islam. Ini mengharuskan umat Islam untuk memberikan sebagian dari harta mereka kepada yang membutuhkan. Organisasi-organisasi bantuan Islam menggunakan mekanisme ini dengan menyerukan kepada orang-orang percaya untuk memberikan bagian mereka dari pajak sedekah ke arah langkah-langkah spesifik.

Bersedekah. 

Menghormati penciptaan adalah tema sentral lain dalam Alquran. Prinsip dasar teologis dalam kasus ini adalah tauḥīd (kesatuan Tuhan). Menurut Al-Quran, segala sesuatu telah diciptakan oleh dan berusaha untuk kembali kepada Tuhan, sehingga memberi makna bagi keberadaan manusia. Selain penekanan pada kesatuan Tuhan dalam pengertian monoteistik, kesatuan Tuhan juga diwujudkan dalam ciptaan. Prinsip teologis penciptaan terkait erat dengan prinsip tanggung jawab. Prinsip penciptaan mengasumsikan bahwa ada keadaan alam yang harmonis (fiṭra) untuk manusia dan ciptaan, yang ditujukan kepada Tuhan.

Harmoni ini telah diubah secara dramatis sebagai hasil dari pengembangan industri dan teknis yang berkelanjutan. Terlepas dari prinsip persatuan yang disebutkan di atas, manusia dianggap berbeda secara fundamental dari bentuk kehidupan lain karena kemampuan mereka untuk bernalar. Orang-orang sadar akan linearitas waktu dan oleh karena itu bertanggung jawab untuk menjalankan peran khalifah duniawi bagi Tuhan (Ḫalīfa). Mereka juga bertanggung jawab untuk mempromosikan peradaban. Berkat kemampuan kognitif mereka, manusia mampu naik di atas kebutuhan materi mereka. Kemampuan ini adalah sumber penilaian nilai, kemampuan untuk membuat keputusan moral dan akhirnya nilai dan standar. Risalah teologis dari mīzān (keseimbangan) membutuhkan moderasi dan keseimbangan. Ini dapat dipahami sebagai prinsip holistik (universal) yang bertujuan mencapai keselarasan keseluruhan.

Para sarjana Islam merujuk pada prinsip-prinsip ini dan prinsip-prinsip teologis lainnya untuk menunjukkan kecocokan antara Islam dan menjalani kehidupan yang berkelanjutan. Contoh dari upaya ini adalah Deklarasi Jeddah pada tahun 2000, yang disahkan oleh pakar hukum Islam, ilmuwan, dan perwakilan negara-negara Islam di forum dunia pertama tentang lingkungan dari perspektif Islam. Deklarasi Jeddah berpendapat bahwa pembangunan berkelanjutan adalah Islami selama itu tidak merusak keseimbangan ciptaan Tuhan.

Dalam Al-Quran banyak ayat tentang kesetaraan sosial, misalnya dalam bidang kesetaraan (Al-Isra: 70; surah Al-Hujurat: 13) :

Al-Isra: 70

''Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.''

Al-Hujurat: 13

''Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.''

dan juga dalam bidang hak untuk hidup dan hidup damai (Al-Maidah: 32; Al-Isra: 33) : 

Al-Maidah: 32

''Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas, kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi.''

Al-Isra: 33

''Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar. Dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan.''

Kristen

Keadilan sosial adalah salah satu masalah mendasar dalam Alkitab. Tuhan menciptakan dunia dan umat manusia, dan kehidupan dan kebahagiaan semua umat-Nya adalah hasrat-Nya yang terdalam. Alkitab terus memusatkan perhatian bagi mereka yang tertindas dan berbalik kepada Tuhan dalam doa (mis. Mazmur 9-10; 22). Para nabi seperti Yesaya dan Amos mengangkat suara mereka atas nama orang miskin dan terpinggirkan, mereka yang termasuk dalam kelompok sosial yang 'lebih lemah'. Tuhan sendiri menetapkan suatu tatanan sosial persaudaraan dan saudara dalam Tauratnya, dan, dengan kebijaksanaan ilahi yang sama, Yesus mengembangkan etika cinta Kristen. Kita dapat melihat berbagai aspek kerangka kerja untuk keadilan sosial yang ditetapkan dalam Alkitab dan melihat bagaimana instruksi-instruksi Perjanjian Lama dikembangkan dalam ajaran-ajaran Yesus.

Galatia 3:28

''Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.''

Mungkin tidak ada ayat Alkitab yang lebih baik dalam semua Alkitab tentang persamaan daripada yang ini karena ini mencakup jenis kelamin, posisi sosial, dan kebangsaan. Ini tidak pernah tentang ras tetapi hanya tentang rahmat dan kita semua adalah satu ... dan dipandang sama di mata Tuhan.

Roma 2:11

''Sebab Allah tidak memandang bulu.''

Kejadian 1:27

''Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.''

Markus 12:31

''Dan hukum yang kedua ialah : Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini."

Lukas 14: 13-14

''14:13 Tetapi apabila engkau mengadakan perjamuan, undanglah orang-orang miskin, orang-orang cacat, orang-orang lumpuh dan orang-orang buta. 14:14 Dan engkau akan berbahagia, karena mereka tidak mempunyai apa-apa untuk membalasnya kepadamu. Sebab engkau akan mendapat balasnya pada hari kebangkitan orang-orang benar."

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Kolektivisme

Kolektivisme adalah nilai yang ditandai dengan penekanan pada kekompakan di antara individu dan prioritas kelompok atas diri. Individu atau kelompok yang berlangganan pandangan dunia kolektivis cenderung menemukan nilai-nilai dan tujuan bersama sebagai yang paling menonjol dan menunjukkan orientasi yang lebih besar ke arah dalam-kelompok daripada menuju keluar-kelompok. Istilah "dalam kelompok" dianggap lebih difus untuk individu kolektivis yang mencakup unit sosial mulai dari keluarga inti hingga kelompok agama atau ras/etnis.

Asal dan perspektif sejarah

Sosiolog Jerman Ferdinand Tönnies menggambarkan model awal kolektivisme dan individualisme menggunakan istilah Gemeinschaft (komunitas) dan Gesellschaft (masyarakat). Hubungan Gemeinschaft, yang memprioritaskan komunalisme, dianggap sebagai karakteristik komunitas desa kecil yang pedesaan. Seorang antropolog, Redfield (1941) menggemakan gagasan ini dalam pekerjaan yang membedakan masyarakat desa dengan masyarakat perkotaan.

Max Weber (1930) membandingkan kolektivisme dan individualisme melalui kacamata agama, percaya bahwa Protestan lebih individualistis dan mandiri dibandingkan dengan Katolik, yang mendukung hubungan hierarkis, saling tergantung di antara orang-orang. Hofstede (1980) sangat berpengaruh dalam mengantarkan era penelitian lintas budaya membuat perbandingan sepanjang dimensi kolektivisme versus individualisme. Hofstede mengkonseptualisasikan kolektivisme dan individualisme sebagai bagian dari satu kesatuan, dengan masing-masing konstruksi budaya mewakili kutub yang berlawanan. Penulis mengkarakterisasi individu yang mendukung kolektivisme tingkat tinggi sebagai yang tertanam dalam konteks sosial mereka dan memprioritaskan tujuan komunal daripada tujuan individu.

Marxisme–Leninisme

Kolektivisme adalah bagian penting dari ideologi Marxis-Leninis di Uni Soviet, di mana ia memainkan peran kunci dalam membentuk manusia Soviet Baru, dengan rela mengorbankan hidupnya demi kebaikan kolektif. Istilah-istilah seperti "kolektif" dan "massa" sering digunakan dalam bahasa resmi dan dipuji dalam literatur agitprop (agitasi & propaganda), misalnya oleh Vladimir Mayakovsky (Siapa yang butuh "1") dan Bertolt Brecht (Manusia Menyamakan Manusia).

Terminologi Dan Pengukuran

Konstruk kolektivisme diwakili dalam literatur empiris dengan beberapa nama berbeda. Paling umum, istilah ''konstruksi diri yang saling tergantung'' digunakan. Ungkapan lain yang digunakan untuk menggambarkan konsep kolektivisme-individualisme termasuk alokratis-idiosentrisme, diri kolektif-pribadi, serta subtipe kolektivisme-individualisme (makna, subtipe vertikal dan horizontal). Terminologi yang tidak konsisten dianggap bertanggung jawab atas beberapa kesulitan dalam mensintesis literatur empiris tentang kolektivisme secara efektif.

Model Teoritis

Dalam satu model kritis kolektivisme, Markus dan Kitayama menggambarkan diri yang saling tergantung (mis., Kolektivistik) secara fundamental terhubung ke konteks sosial. Dengan demikian, perasaan diri seseorang tergantung pada dan didefinisikan sebagian oleh orang-orang di sekitar mereka dan terutama dimanifestasikan di depan umum, perilaku terbuka. Dengan demikian, organisasi diri dipandu dengan menggunakan orang lain sebagai referensi. Artinya, seorang individu yang saling bergantung menggunakan pikiran, perasaan, dan kepercayaan yang tidak diungkapkan dari orang lain yang memiliki hubungan dengan mereka, serta perilaku orang lain, untuk membuat keputusan tentang atribut dan tindakan internal mereka sendiri.

Dengan kolektivisme, individualisme bisa menjadi baik dan terarah.

Markus dan Kitayama juga berkontribusi pada literatur dengan menantang model unidimensional kolektivisme-individualisme dari Hofstede. Para penulis mengkonseptualisasikan kedua konstruksi ini dua arah, sehingga kolektivisme dan individualisme dapat didukung secara independen dan berpotensi pada tingkat yang sama. Gagasan ini telah digaungkan oleh para ahli teori terkemuka di bidang ini.

Beberapa peneliti telah memperluas kerangka kolektivisme-individualisme untuk memasukkan pandangan yang lebih komprehensif. Secara khusus, Triandis dan rekannya memperkenalkan model teoritis yang menggabungkan gagasan konteks relasional. Para penulis berpendapat bahwa domain kolektivisme dan individualisme dapat lebih jauh dijelaskan oleh hubungan horisontal dan vertikal. Hubungan horisontal diyakini status-sama sedangkan hubungan vertikal ditandai sebagai hierarkis dan status-tidak sama. Dengan demikian, kolektivisme horisontal dimanifestasikan sebagai sebuah orientasi di mana harmoni kelompok sangat dihargai dan anggota dalam kelompok dianggap mengalami kedudukan yang sama. Kolektivisme vertikal melibatkan penentuan prioritas tujuan-tujuan kelompok daripada tujuan-tujuan individu, yang menyiratkan posisi hierarkis diri dalam kaitannya dengan kelompok-dalam yang menyeluruh. Model individualisme-kolektivisme horizontal-vertikal telah menerima dukungan empiris dan telah digunakan untuk mengeksplorasi pola dalam budaya.

Jika kau mempunyai suatu pendapatyang baik, dan kau berada dalam lingkungan orang yang berbeda pendapat denganmu maka kau adalah individualis atau egois dalam pandangan mereka yang tidak menyukaimu, tapi jika kau berada dalam lingkungan orang yang mempunyai pendapat yang sama denganmu maka kau bukanlah indivualis atau egois, dan kemudian...individualisme itu akan hilang menjadi kolektivisme.

Berasal dari W. E. B. DuBois, beberapa peneliti telah mengadopsi perspektif historis tentang munculnya kolektivisme di antara beberapa kelompok budaya. DuBois dan lainnya berpendapat bahwa kelompok-kelompok minoritas yang tertindas menghadapi perpecahan internal, yang berarti bahwa pengembangan identitas diri untuk individu-individu dari kelompok-kelompok ini melibatkan integrasi persepsi seseorang terhadap kelompok mereka dan juga pandangan masyarakat yang negatif dan sosial terhadap kelompok mereka. Divisi ini dianggap memengaruhi pembentukan tujuan sehingga orang-orang dari kelompok yang terpinggirkan cenderung menekankan kolektivisme daripada nilai-nilai individualistis.

Beberapa penelitian organisasi telah menemukan variasi kolektivisme yang berbeda. Ini termasuk kolektivisme institusional dan kolektivisme dalam kelompok. 

• Kolektivisme institusional adalah gagasan bahwa lingkungan kerja menciptakan rasa sifat kolektivis karena status dan imbalan yang sama, seperti mendapatkan gaji yang sama. 
• Kolektivisme dalam kelompok adalah gagasan bahwa sekelompok orang yang dipilih individu, seperti keluarga atau kelompok teman, menciptakan rasa sifat kolektivis. 

Kolektivisme dalam kelompok dapat disebut sebagai kolektivisme keluarga.

Pandangan Agama

Kristen

Kolektivisme adalah pendekatan untuk pengambilan keputusan yang menganggap manfaat bagi suatu kelompok lebih penting daripada manfaat bagi seorang individu. Dengan kata lain, kolektivisme mengatakan kebutuhan banyak orang lebih penting daripada kebutuhan segelintir orang. Seperti halnya filsafat manusia, gagasan itu dapat digunakan untuk kebaikan atau dijadikan alasan untuk disalahgunakan. Alkitab menyajikan pandangan positif tentang kolektivisme, namun Alkitab juga dengan kuat berbicara tentang nilai individu. Pandangan moderat tentang kolektivisme sesuai dengan Alkitab. Pendekatan ekstrem tidak.

Alkitab berisi contoh-contoh kolektivisme. Dalam beberapa kasus, Alkitab menggambarkan perilaku kolektivis tanpa memerlukannya atau bahkan mendukungnya. Contohnya adalah  : 

Kisah Para Rasul 2:44-45 

''2:44 Dan semua orang yang telah menjadi percaya tetap bersatu, dan segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama, 2:45 dan selalu ada dari mereka yang menjual harta miliknya, lalu membagi-bagikannya kepada semua orang sesuai dengan keperluan  masing-masing.''

Berikanlah makanan kepada yang lapar. 

dan juga dalam Kisah Para Rasul 4:32

''Adapun kumpulan orang yang telah percaya itu, mereka sehati dan sejiwa, dan tidak seorangpun yang berkata, bahwa sesuatu dari kepunyaannya adalah miliknya sendiri, tetapi segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama.''

Di tempat lain, Alkitab memerintahkan individu untuk menempatkan kebutuhan orang lain di atas kebutuhan mereka sendiri, seperti dalam Filipi 2:3-4 

''2:3 dengan tidak mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia. Sebaliknya hendaklah dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya sendiri; 2:4 dan janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga.''

dan Roma 12:10 

''Hendaklah kamu saling mengasihi sebagai saudara dan saling mendahului dalam memberi hormat.''

Tema umum etika Kristen adalah pengorbanan diri orang lain (Efesus 5:2) 

''dan hiduplah di dalam kasih, sebagaimana Kristus Yesus juga telah mengasihi kamu dan telah menyerahkan diri-Nya untuk kita sebagai persembahan dan korban yang harum bagi Allah.''

Dapat dikatakan bahwa kematian Yesus di kayu salib adalah ungkapan pamungkas kolektivisme, ketika Dia menanggung penderitaan pribadi yang besar demi banyak orang lain (Roma 5:15–19).

''5:15 Tetapi karunia Allah tidaklah sama dengan pelanggaran Adam. Sebab, jika karena pelanggaran satu orang semua orang telah jatuh di dalam kuasa maut, jauh lebih besar lagi kasih karunia Allah  dan karunia-Nya, yang dilimpahkan-Nya atas semua orang karena satu orang, yaitu Yesus Kristus. 5:16 Dan kasih karunia tidak berimbangan dengan dosa satu orang. Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan penghukuman, tetapi penganugerahan karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan pembenaran. 5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut telah berkuasa oleh satu orang itu, maka lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus. 5:18 Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang  beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. 5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar.''

Jadi, kolektivisme memiliki tingkat dukungan Alkitab tertentu. Dalam beberapa kasus, adalah alkitabiah untuk memberikan prioritas pada kesehatan dan kesejahteraan suatu kelompok daripada kesehatan dan kesejahteraan satu orang. Ini adalah bagian dari tujuan di balik disiplin gereja (1 Korintus 5:13) 

''5:9 Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan bergaul dengan orang-orang cabul. 5:10 Yang aku maksudkan bukanlah dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini atau dengan semua orang kikir dan penipu atau dengan semua penyembah berhala, karena jika demikian kamu harus meninggalkan dunia ini. 5:11 Tetapi yang kutuliskan kepada kamu ialah, supaya kamu jangan bergaul dengan orang, yang sekalipun menyebut dirinya saudara, adalah orang cabul, kikir, penyembah berhala, pemfitnah, pemabuk atau penipu; dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama. 5:12 Sebab dengan wewenang apakah aku menghakimi mereka, yang berada di luar jemaat ? Bukankah kamu hanya menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat ? 5:13 Mereka yang berada di luar jemaat akan dihakimi Allah. Usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah kamu.

dan seluruh tujuan hukuman pidana, termasuk hukuman mati (Roma 13:3-4; Keluaran 21:12). 

Roma 13:3-4

''13:3 Sebab jika seorang berbuat baik, ia tidak usah takut kepada pemerintah, hanya jika ia berbuat jahat. Maukah kamu hidup tanpa takut terhadap pemerintah? Perbuatlah apa yang baik dan kamu akan beroleh pujian dari padanya. 13:4 Karena pemerintah adalah hamba Allah untuk kebaikanmu. Tetapi jika engkau berbuat jahat, takutlah akan dia, karena tidak percuma pemerintah menyandang pedang. Pemerintah adalah hamba Allah untuk membalaskan murka Allah atas mereka yang berbuat jahat.''

Keluaran 21:12

"Siapa yang memukul seseorang, sehingga mati, pastilah ia dihukum mati.''

Individu memiliki hak dan nilai, tetapi begitu pula masyarakat yang lebih besar—yang, tentu saja, terdiri dari individu-individu berharga dengan haknya masing-masing.

Namun, kolektivisme dapat diambil terlalu jauh. Konsep pengorbanan diri dan preferensi yang sama untuk orang lain berarti "banyak" memiliki kewajiban moral untuk tidak mengambil keuntungan dari "sedikit." Itu berlaku apakah individu yang bersangkutan dianggap diuntungkan atau diuntungkan. Alkitab tidak mendukung gagasan mengambil dari orang kaya hanya karena semakin banyak kelompok menginginkan uang mereka (Matius 21: 33-41; 25: 14-30). 

Matius 21: 33-41

''21:33"Dengarkanlah suatu perumpamaan yang lain. Adalah seorang tuan tanah membuka kebun anggur dan menanam pagar sekelilingnya. Ia menggali lobang tempat memeras anggur dan mendirikan menara jaga di dalam kebun itu. Kemudian ia menyewakan kebun itu kepada penggarap-penggarap lalu berangkat ke negeri lain. 21:34 Ketika hampir tiba musim petik, ia menyuruh hamba-hambanya kepada penggarap-penggarap itu untuk menerima hasil yang menjadi bagiannya. 21:35 Tetapi penggarap-penggarap itu menangkap hamba-hambanya itu: mereka memukul yang seorang, membunuh yang lain dan melempari yang lain pula dengan batu. 21:36 Kemudian tuan itu menyuruh pula hamba-hamba yang lain, lebih banyak dari pada yang semula, tetapi merekapun diperlakukan sama seperti kawan-kawan mereka. 21:37 Akhirnya ia menyuruh anaknya kepada mereka, katanya : Anakku akan mereka segani. 21:38 Tetapi ketika penggarap-penggarap itu melihat anaknya itu, mereka berkata seorang kepada yang lain : Ia adalah ahli waris, mari kita bunuh dia, supaya warisannya menjadi milik kita. 21:39 Mereka menangkapnya dan melemparkannya ke luar kebun anggur itu, lalu membunuhnya. 21:40 Maka apabila tuan kebun anggur itu datang, apakah yang akan dilakukannya dengan penggarap-penggarap itu ?" 21:41 Kata mereka kepada-Nya: "Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu dan kebun anggurnya akan disewakannya kepada penggarap-penggarap lain, yang akan menyerahkan hasilnya kepadanya pada waktunya."''

Matius 25:14-30

''25:14 "Sebab hal Kerajaan Sorga sama seperti seorang yang mau bepergian ke luar negeri, yang memanggil hamba-hambanya dan mempercayakan hartanya kepada mereka. 25:15 Yang seorang diberikannya lima talenta, yang seorang lagi dua dan yang seorang lain lagi satu, masing-masing menurut kesanggupannya, lalu ia berangkat. 25:16 Segera pergilah hamba yang menerima lima talenta itu. Ia menjalankan uang itu lalu beroleh laba lima talenta. 25:17 Hamba yang menerima dua talenta itupun berbuat demikian juga dan berlaba dua talenta. 25:18 Tetapi hamba yang menerima satu talenta itu pergi dan menggali lobang di dalam tanah lalu menyembunyikan uang tuannya. 25:19 Lama sesudah itu pulanglah tuan hamba-hamba itu lalu mengadakan perhitungan dengan mereka. 25:20 Hamba yang menerima lima talenta itu datang dan ia membawa laba lima talenta, katanya: Tuan, lima talenta tuan percayakan kepadaku; lihat, aku telah beroleh laba lima talenta. 25:21 Maka kata tuannya itu kepadanya: Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia; engkau telah setia dalam perkara kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar. Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu. 25:22 Lalu datanglah hamba yang menerima dua talenta itu, katanya: Tuan, dua talenta tuan percayakan kepadaku; lihat, aku telah beroleh laba dua talenta. 25:23 Maka kata tuannya itu kepadanya: Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia, engkau telah setia memikul tanggung jawab dalam perkara yang kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar. Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu. 25:24 Kini datanglah juga hamba yang menerima satu talenta itu dan berkata: Tuan, aku tahu bahwa tuan adalah manusia yang kejam yang menuai di tempat di mana tuan tidak menabur dan yang memungut dari tempat di mana tuan tidak menanam. 25:25 Karena itu aku takut dan pergi menyembunyikan talenta tuan itu di dalam tanah: Ini, terimalah kepunyaan tuan ! 25:26 Maka jawab tuannya itu : Hai kamu, hamba yang jahat dan malas, jadi kamu sudah tahu, bahwa aku menuai di tempat di mana aku tidak menabur dan memungut dari tempat di mana aku tidak menanam ? 25:27 Karena itu sudahlah seharusnya uangku itu kauberikan kepada orang yang menjalankan uang, supaya sekembaliku aku menerimanya serta dengan bunganya. 25:28 Sebab itu ambillah talenta itu dari padanya dan berikanlah kepada orang yang mempunyai sepuluh talenta itu. 25:29 Karena setiap orang yang mempunyai, kepadanya akan diberi, sehingga ia berkelimpahan. Tetapi siapa yang tidak mempunyai, apapun juga yang ada padanya akan diambil dari padanya. 25:30 Dan campakkanlah hamba yang tidak berguna itu ke dalam kegelapan yang paling gelap. Di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi."

Juga tidak memungkinkan orang yang lebih banyak (mayoritas) untuk menyiksa atau mengabaikan mereka yang cacat (Yakobus 1:27; Zakharia 7: 8-10).

Yakobus 1:27

''Ibadah yang murni dan yang tak bercacat di hadapan Allah, Bapa kita, ialah mengunjungi yatim piatu dan janda-janda dalam kesusahan mereka, dan menjaga supaya dirinya sendiri tidak dicemarkan oleh dunia.''

Zakharia 7: 8-10

7:8 Firman TUHAN datang kepada Zakharia, bunyinya : 7:9 "Beginilah firman TUHAN semesta alam : Laksanakanlah hukum yang benar dan tunjukkanlah kesetiaan dan kasih sayang kepada masing-masing! 7:10 Janganlah menindas janda dan anak yatim, orang asing dan orang miskin, dan janganlah merancang kejahatan dalam hatimu terhadap masing-masing."

Mengingat konteks itu, tampaknya Alkitab mendukung sikap kolektivis dalam beberapa hal, tetapi sikap itu dimaksudkan untuk diungkapkan pada tingkat individu, pribadi, dan sukarela. Tuhan mengharapkan orang untuk bertindak demi kepentingan terbaik orang lain — tetapi apa yang benar-benar demi kepentingan semua orang mungkin tidak sama dengan apa yang populer atau apa yang dituntut oleh budaya. Adalah kunci untuk menyadari bahwa moralitas dan pengambilan keputusan diberikan karakter individualis dalam Alkitab, bahkan jika cita-cita moral adalah membuat keputusan yang ramah kolektivis.

Penyalahgunaan kolektivisme yang paling dahsyat terjadi ketika "kebutuhan banyak orang" menjadi cita-cita mutlak. Selama beberapa kebijakan, prosedur, atau hukum dapat dianggap bermanfaat bagi "banyak orang," sebuah masyarakat yang mengekspresikan kolektivisme yang tidak masuk akal akan menanggungnya. Ini sangat berbahaya secara politis: kejahatan besar, termasuk genosida, telah sering dilakukan atas nama "kebaikan yang lebih besar." Ironisnya, pendekatan ekstrem terhadap kolektivisme selalu berakhir menguntungkan beberapa individu yang kuat. Hampir setiap tiran modern telah meminta kolektivisme untuk merebut kekuasaan, dan para diktator secara teratur menggambarkan otoritarianisme mereka sebagai hal yang diperlukan untuk kepentingan bangsa secara keseluruhan.

Pada akhirnya, kolektivisme dan individualisme bertentangan hanya karena dosa manusia. Dalam dunia yang saleh sempurna, apa yang baik untuk individu juga baik untuk banyak orang. Etika Kristen mencerminkan versi yang lewat dari ide ini. Ketika banyak orang menunjukkan belas kasih dan cinta pengorbanan kepada segelintir orang, itu menghasilkan penilaian yang lebih dalam tentang kehidupan manusia dan masyarakat yang lebih adil dan penuh kasih. Ketika beberapa orang menunjukkan kerendahan hati dan cinta pengorbanan kepada banyak orang, itu menghasilkan apresiasi yang lebih dalam tentang pengaruh Tuhan dan memungkinkan kebutuhan unik terpenuhi. Hanya dalam kekekalan, dikelilingi oleh orang-orang yang sepenuhnya selaras dengan kehendak Tuhan (1 Yohanes 3:1-3), 

''3:1 Lihatlah, betapa besarnya kasih yang dikaruniakan Bapa kepada kita, sehingga kita disebut anak-anak Allah, dan memang kita adalah anak-anak Allah. Karena itu dunia tidak mengenal kita, sebab dunia tidak mengenal Dia. 3:2 Saudara-saudaraku yang kekasih, sekarang kita adalah anak-anak Allah, tetapi belum nyata apa keadaan kita kelak; akan tetapi kita tahu, bahwa apabila Kristus menyatakan diri-Nya, kita akan menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya. 3:3 Setiap orang yang menaruh pengharapan itu kepada-Nya, menyucikan diri u  sama seperti Dia yang adalah suci.''

baik kolektivisme dan individualisme dapat diekspresikan sepenuhnya dan tanpa kontradiksi.

Islam

Pada surah Al-An'am ayat 153, Tuhan menegaskan tentang pentingnya integrasi dalam kehidupan manusia. 

''Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.''

Dalam surah Al-Hujurat juga :

Al-Hujurat ayat 10

''Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.''

Al-Hujurat ayat 11

''Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.''

Dan juga dalam penggalan surah Ar-Rum ayat 31-32

''…Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.''

Efek Tingkat Makro

Pandangan budaya diyakini memiliki hubungan timbal balik dengan proses tingkat makro seperti ekonomi, perubahan sosial, dan politik. Perubahan sosial di Republik Rakyat Cina menunjukkan hal ini dengan baik. Dimulai pada awal 1980-an, Cina mengalami ekspansi dramatis struktur ekonomi dan sosial, menghasilkan ketimpangan pendapatan yang lebih besar antara keluarga, keterlibatan pemerintah yang lebih sedikit dalam program kesejahteraan sosial, dan meningkatnya persaingan untuk mendapatkan pekerjaan. Sejalan dengan perubahan-perubahan ini adalah pergeseran ideologi di antara warga Cina, terutama di antara mereka yang lebih muda, jauh dari kolektivisme (ideologi budaya yang berlaku) menuju individualisme. Cina juga melihat perubahan ini tercermin dalam kebijakan pendidikan, sehingga para guru didorong untuk mempromosikan pengembangan pendapat individu dan kemanjuran diri siswa mereka, yang sebelum perubahan ekonomi tersebut, tidak ditekankan dalam budaya Cina.

Upaya untuk mempelajari hubungan pandangan dan perilaku kolektivisme dan politik sebagian besar telah terjadi di tingkat nasional agregat. Namun, gerakan politik yang lebih terisolasi juga telah mengadopsi kerangka kerja kolektif. Sebagai contoh, anarkisme kolektivis adalah doktrin anarkis revolusioner yang menganjurkan penghapusan kepemilikan negara dan swasta atas alat-alat produksi. Alih-alih membayangkan alat produksi dimiliki secara kolektif dan dikendalikan serta dikelola oleh produsen sendiri.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Egalitarianisme

Egalitarianisme (dari bahasa Perancis égal, yang berarti 'sama'), adalah aliran pemikiran dalam filsafat politik yang mengutamakan kesetaraan bagi semua orang. Doktrin egaliter umumnya dicirikan oleh gagasan bahwa semua manusia setara dalam nilai fundamental atau status moral.

Banyak penafsiran tentang egalitarianisme yaitu sebagai doktrin politik bahwa semua orang harus diperlakukan sama dan memiliki hak politik, ekonomi, sosial dan sipil yang sama, atau sebagai filsafat sosial yang mengadvokasi penghapusan kesenjangan ekonomi di antara orang-orang, egalitarianisme ekonomi, atau desentralisasi kekuasaan. Beberapa sumber mendefinisikan egalitarianisme sebagai sudut pandang bahwa kesetaraan mencerminkan keadaan alami kemanusiaan.

Bentuk

Beberapa masalah egaliter yang secara khusus terfokus meliputi komunisme, egaliterianisme hukum, egalitarianisme keberuntungan, egalitarianisme politik, egaliterianisme gender, kesetaraan ras, persamaan hasil, dan egalitarianisme Kristen. Bentuk umum egalitarianisme termasuk politik dan filsafat.

Kesetaraan Orang

Undang-Undang Hak Asasi Manusia Inggris (Bill of Rights) tahun 1689 dan Konstitusi Amerika Serikat hanya menggunakan istilah orang dalam bahasa operatif yang melibatkan hak-hak dan tanggung jawab mendasar, kecuali untuk (a) rujukan kepada para pria dalam Undang-Undang Hak Asasi Manusia Inggris mengenai para pria yang diadili karena pengkhianatan; dan (b) aturan perwakilan Kongres proporsional dalam Amandemen ke-14 Konstitusi Amerika Serikat. 

Sebagai bagian lain dari Konstitusi, dalam bahasa operasinya Amandemen ke-14 Konstitusi Amerika Serikat menggunakan istilah orang, yang menyatakan bahwa "Negara manapun juga tidak boleh merampas kehidupan, kebebasan, atau harta benda orang lain, tanpa proses hukum yang adil; atau menolak kepada siapa pun di dalam yurisdiksinya perlindungan yang sama atas hukum ".

Kesetaraan Pria Dan Wanita Dalam Hak Dan Tanggung Jawab

Contoh dari bentuk ini misalnya : 

• Konstitusi Tunisia tahun 2014 yang menyatakan bahwa "pria dan wanita harus setara dalam hak dan kewajibannya".
• Pasal 27 Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 bahwa : ayat (1) : ''Segala warga negara bersamaan kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan dan wajib menjunjung hukum dan pemerintahan itu dengan tidak ada kecualinya'', dan ayat (2) : ''Tiap-tiap warga negara berhak atas pekerjaan dan penghidupan yang layak bagi kemanusiaan.''

Kesetaraan Gender

Semboyan "Liberté, égalité, fraternité" digunakan selama Revolusi Perancis dan masih digunakan sebagai semboyan resmi pemerintah Perancis. Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara 1789 (déclaration de droits de l'homme et du citoyen) juga dibingkai dengan dasar ini dalam persamaan hak-hak manusia.

Deklarasi Kemerdekaan Amerika Serikat adalah contoh dari pernyataan kesetaraan manusia karena "Semua orang diciptakan sama". 

Feminisme sangat diinformasikan oleh filsafat egaliterianisme, menjadi filsafat kesetaraan yang berfokus pada gender. Namun, feminisme dibedakan dari egalitarianisme dengan juga ada sebagai gerakan politik dan sosial.

Egalitarianisme Sosial

Pada tingkat budaya, teori egaliter telah berkembang dalam kecanggihan dan penerimaan selama dua ratus tahun terakhir. Di antara filsafat egaliter yang terkenal secara luas adalah sosialisme, komunisme, anarkisme sosial, sosialisme libertarian, libertarianisme kiri dan progresivisme, beberapa di antaranya mengemukakan egalitarianisme ekonomi. Namun, apakah salah satu dari ide-ide ini telah diimplementasikan secara signifikan dalam praktik tetap menjadi pertanyaan kontroversial. Anti-egalitarianisme atau elitisme adalah oposisi terhadap egalitarianisme.

Ekonomis

Contoh awal kesetaraan dari apa yang mungkin digambarkan sebagai hasil egalitarianisme ekonomi adalah filosofi pertanianisme Cina yang menyatakan bahwa kebijakan ekonomi suatu negara perlu didasarkan pada swasembada egaliter.

Dalam sosialisme, kepemilikan sosial atas alat-alat produksi kadang-kadang dianggap sebagai bentuk egaliterianisme ekonomi karena dalam ekonomi yang ditandai dengan kepemilikan sosial, produk surplus yang dihasilkan oleh industri akan bertambah ke populasi secara keseluruhan dibandingkan dengan kelas pemilik swasta. dengan demikian memberikan setiap individu peningkatan otonomi dan kesetaraan yang lebih besar dalam hubungan mereka satu sama lain. Walaupun ekonom Karl Marx kadang-kadang keliru dianggap egaliter, Marx menghindari teori normatif tentang prinsip-prinsip moral sama sekali. Namun, Marx memang memiliki teori evolusi prinsip-prinsip moral dalam kaitannya dengan sistem ekonomi tertentu.

Ekonom Amerika John Roemer telah mengemukakan perspektif baru tentang kesetaraan dan hubungannya dengan sosialisme. Roemer berusaha untuk merumuskan kembali analisis Marxis untuk mengakomodasi prinsip-prinsip normatif keadilan distributif, menggeser argumen untuk sosialisme dari alasan murni teknis dan materialis ke salah satu keadilan distributif. Roemer berpendapat bahwa menurut prinsip keadilan distributif, definisi tradisional sosialisme berdasarkan pada prinsip bahwa kompensasi individu sebanding dengan nilai tenaga kerja yang dikeluarkan dalam produksi (prinsip untuk masing-masing sesuai dengan kontribusinya) tidak memadai. Roemer menyimpulkan bahwa kaum egalitarian harus menolak sosialisme sebagaimana yang didefinisikan secara klasik agar kesetaraan terwujud.

Egalitarianisme dan hewan non-manusia

Banyak filsuf, termasuk Ingmar Persson, Peter Vallentyne, Nils Holtug, Catia Faria dan Lewis Gompertz, berpendapat bahwa egalitarianisme menyiratkan bahwa kepentingan hewan non-manusia harus diambil. diperhitungkan juga. Filsuf Oscar Horta lebih jauh berargumen bahwa "egalitarianisme menyiratkan penolakan spesiesisme, dan dalam praktiknya ia menetapkan berhenti untuk mengeksploitasi hewan bukan manusia" dan bahwa kita harus membantu hewan yang menderita di alam. Lebih jauh, Horta berpendapat bahwa "karena [hewan bukan manusia] lebih buruk dibandingkan dengan manusia, egalitarianisme menetapkan prioritas pada kepentingan hewan bukan manusia"

Egalitarianisme Agama Dan Spiritual

Islam

Al-Quran menyatakan dalam surah Al-Hujurat ayat 13 :

"Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal."

Nabi Muhammad menggemakan pandangan egaliter ini, pandangan yang berbenturan dengan praktik budaya pra-Islam. Dalam ulasan Hirarki Louise Marlow dan Egalitarianisme dalam Pemikiran Islam, Ismail Poonawala menulis : "Dengan berdirinya Kekaisaran Arab-Muslim, gagasan egaliter ini, serta cita-cita lain, seperti keadilan sosial dan layanan sosial, yaitu, meringankan penderitaan dan membantu yang membutuhkan, yang merupakan bagian integral dari ajaran Islam, perlahan-lahan surut ke latar belakang. Penjelasan yang diberikan untuk perubahan ini umumnya menegaskan kembali fakta bahwa perhatian utama dari otoritas yang berkuasa menjadi konsolidasi kekuatan mereka sendiri dan administrasi batu tulis daripada menjunjung tinggi dan mengimplementasikan cita-cita Islam yang dipelihara oleh Alquran dan Nabi ".

Kristen

Dalam Alkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru ada banyak surat yang menyatakan tentang konsep-konsep egalitarianisme seperti :

Kejadian 1:27

''Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.''

Roma 2:11

''Karena Tuhan tidak menunjukkan pilih kasih.''

Yakobus 2:1-4

2:1 Saudara-saudaraku, sebagai orang yang beriman kepada Yesus Kristus, Tuhan kita yang mulia, janganlah iman itu kamu amalkan dengan memandang muka.  2:2 Sebab, jika ada seorang masuk ke dalam kumpulanmu dengan memakai cincin emas dan pakaian indah dan datang juga seorang miskin ke situ dengan memakai pakaian buruk, 2:3 dan kamu menghormati orang yang berpakaian indah itu dan berkata kepadanya: "Silakan tuan duduk di tempat yang baik ini!", sedang kepada orang yang miskin itu kamu berkata: "Berdirilah di sana!" atau: "Duduklah di lantai ini dekat tumpuan kakiku!", 2:4 bukankah kamu telah membuat pembedaan di dalam hatimu dan bertindak sebagai hakim dengan pikiran yang jahat?

Markus 12:31

''Yang kedua adalah ini : "Cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri." Tidak ada perintah yang lebih besar dari ini. "

Lukas 14:13-14

14:13 Tetapi apabila engkau mengadakan perjamuan, undanglah orang-orang miskin, orang-orang cacat, orang-orang lumpuh dan orang-orang buta. 14:14 Dan engkau akan berbahagia, karena mereka tidak mempunyai apa-apa untuk membalasnya kepadamu. Sebab engkau akan mendapat balasnya pada hari kebangkitan orang-orang benar."

Teori Egalitarianisme Modern

Egalitarianisme modern adalah teori yang menolak definisi klasik egalitarianisme sebagai pencapaian yang memungkinkan secara ekonomi, politik dan sosial. Teori egalitarianisme modern, atau egalitarianisme baru, menguraikan bahwa jika setiap orang memiliki biaya peluang yang sama, maka tidak akan ada kemajuan komparatif dan tidak ada yang akan mendapat keuntungan dari perdagangan satu sama lain. Pada dasarnya, keuntungan luar biasa yang diterima orang dari perdagangan satu sama lain muncul karena mereka tidak sama dalam karakteristik dan bakat — perbedaan ini mungkin bawaan atau dikembangkan sehingga orang dapat memperoleh keuntungan dari perdagangan satu sama lain.

Penerimaan Egalitarianisme

Teori budaya risiko memegang egalitarianisme sebagaimana didefinisikan oleh

(1) sikap negatif terhadap aturan dan prinsip; dan
(2) sikap positif terhadap pengambilan keputusan kelompok.

Teori ini membedakan antara hierarkis, yang positif terhadap aturan dan kelompok; dan egalitarianis, yang positif terhadap kelompok, tetapi negatif terhadap aturan. Ini secara definisi merupakan bentuk kesetaraan anarkis sebagaimana disebut oleh Alexander Berkman. Dengan demikian, jalinan masyarakat egalitarianis disatukan oleh kerja sama dan tekanan teman sebaya daripada dengan aturan dan hukuman eksplisit. Namun, Thompson et al. berteori bahwa masyarakat mana pun yang hanya terdiri dari satu perspektif, baik itu egalitarianis, hierarkis, individualis, fatalis atau otonom, akan secara inheren tidak stabil karena klaimnya adalah bahwa saling mempengaruhi antara semua perspektif ini diperlukan jika setiap perspektif ingin dipenuhi. Misalnya, meskipun seorang individualis menurut teori budaya benci terhadap prinsip dan kelompok, individualisme tidak terpenuhi jika kecemerlangan individu tidak dapat dikenali oleh kelompok, atau jika kecemerlangan individu tidak dapat dibuat permanen dalam bentuk prinsip. Dengan demikian, egalitarianis tidak memiliki kekuatan kecuali melalui kehadiran mereka, kecuali mereka (menurut definisi, dengan enggan) merangkul prinsip-prinsip yang memungkinkan mereka untuk bekerja sama dengan fatalis dan hierarkis. Mereka juga tidak akan memiliki indera pengarahan individu jika tidak ada kelompok. Ini dapat dikurangi dengan mengikuti individu di luar kelompok mereka, yaitu otonom atau individualis.

Berkman menyarankan bahwa "kesetaraan tidak berarti jumlah yang sama tetapi kesempatan yang sama ... Jangan membuat kesalahan dengan mengidentifikasi kesetaraan dalam kebebasan dengan kesetaraan paksa kamp narapidana. Kesetaraan anarkis sejati menyiratkan kebebasan, bukan kuantitas. Itu tidak berarti bahwa setiap orang harus makan, minum, atau memakai hal-hal yang sama, melakukan pekerjaan yang sama, atau hidup dengan cara yang sama. Jauh dari itu : kenyataan yang sangat terbalik ... Kebutuhan dan selera masing-masing berbeda, seperti selera berbeda. Ini adalah kesempatan yang sama untuk memuaskan mereka yang merupakan kesetaraan sejati ... Jauh dari leveling, kesetaraan semacam itu membuka pintu bagi berbagai kemungkinan kegiatan dan pengembangan yang paling besar. Karena karakter manusia beragam."

Marxisme

Karl Marx (5 Mei 1818 - 14 Maret 1883) adalah seorang filsuf Jerman, ekonom, sejarawan, sosiolog, ahli teori politik, jurnalis dan revolusioner sosialis.

Karl Marx dan Friedrich Engels percaya bahwa revolusi proletar internasional akan membawa masyarakat sosialis yang pada akhirnya akan memberi jalan ke tahap perkembangan sosial komunis yang akan menjadi masyarakat manusia tanpa kelas, tanpa kewarganegaraan, tanpa uang, yang didirikan atas dasar kepemilikan bersama atas alat-alat sosial. produksi dan prinsip "Dari masing-masing sesuai dengan kemampuan mereka, untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhan mereka". Namun, Marxisme menolak egalitarianisme dalam arti kesetaraan yang lebih besar antara kelas, jelas membedakannya dari gagasan sosialis tentang penghapusan kelas berdasarkan pada pembagian antara pekerja dan pemilik properti produktif. Pandangan Marx tentang ketiadaan kelas bukanlah subordinasi masyarakat terhadap kepentingan universal (seperti gagasan universal tentang kesetaraan), tetapi tentang penciptaan kondisi yang akan memungkinkan individu untuk mengejar minat dan keinginan sejati mereka, membuat gagasan Marx tentang masyarakat komunis yang sangat individualistis.

Sebaliknya, Marx adalah pendukung dua prinsip, dengan yang pertama ("Untuk masing-masing sesuai dengan kontribusinya") diterapkan pada sosialisme dan yang kedua ("Untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhan mereka") ke masyarakat komunis yang maju. Meskipun posisi Marx sering dikacaukan atau disatukan dengan egalitarianisme distributif di mana hanya barang dan jasa yang dihasilkan dari produksi didistribusikan menurut kesetaraan nosional, pada kenyataannya Marx menolak seluruh konsep kesetaraan sebagai abstrak dan borjuis, lebih memilih untuk fokus pada lebih prinsip-prinsip konkret seperti oposisi terhadap eksploitasi dengan alasan materialis dan logika ekonomi.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi