Egalitarianisme

Egalitarianisme (dari bahasa Perancis égal, yang berarti 'sama'), adalah aliran pemikiran dalam filsafat politik yang mengutamakan kesetaraan bagi semua orang. Doktrin egaliter umumnya dicirikan oleh gagasan bahwa semua manusia setara dalam nilai fundamental atau status moral.

Banyak penafsiran tentang egalitarianisme yaitu sebagai doktrin politik bahwa semua orang harus diperlakukan sama dan memiliki hak politik, ekonomi, sosial dan sipil yang sama, atau sebagai filsafat sosial yang mengadvokasi penghapusan kesenjangan ekonomi di antara orang-orang, egalitarianisme ekonomi, atau desentralisasi kekuasaan. Beberapa sumber mendefinisikan egalitarianisme sebagai sudut pandang bahwa kesetaraan mencerminkan keadaan alami kemanusiaan.

Bentuk

Beberapa masalah egaliter yang secara khusus terfokus meliputi komunisme, egaliterianisme hukum, egalitarianisme keberuntungan, egalitarianisme politik, egaliterianisme gender, kesetaraan ras, persamaan hasil, dan egalitarianisme Kristen. Bentuk umum egalitarianisme termasuk politik dan filsafat.

Kesetaraan Orang

Undang-Undang Hak Asasi Manusia Inggris (Bill of Rights) tahun 1689 dan Konstitusi Amerika Serikat hanya menggunakan istilah orang dalam bahasa operatif yang melibatkan hak-hak dan tanggung jawab mendasar, kecuali untuk (a) rujukan kepada para pria dalam Undang-Undang Hak Asasi Manusia Inggris mengenai para pria yang diadili karena pengkhianatan; dan (b) aturan perwakilan Kongres proporsional dalam Amandemen ke-14 Konstitusi Amerika Serikat. 

Sebagai bagian lain dari Konstitusi, dalam bahasa operasinya Amandemen ke-14 Konstitusi Amerika Serikat menggunakan istilah orang, yang menyatakan bahwa "Negara manapun juga tidak boleh merampas kehidupan, kebebasan, atau harta benda orang lain, tanpa proses hukum yang adil; atau menolak kepada siapa pun di dalam yurisdiksinya perlindungan yang sama atas hukum ".

Kesetaraan Pria Dan Wanita Dalam Hak Dan Tanggung Jawab

Contoh dari bentuk ini misalnya : 

• Konstitusi Tunisia tahun 2014 yang menyatakan bahwa "pria dan wanita harus setara dalam hak dan kewajibannya".
• Pasal 27 Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 bahwa : ayat (1) : ''Segala warga negara bersamaan kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan dan wajib menjunjung hukum dan pemerintahan itu dengan tidak ada kecualinya'', dan ayat (2) : ''Tiap-tiap warga negara berhak atas pekerjaan dan penghidupan yang layak bagi kemanusiaan.''

Kesetaraan Gender

Semboyan "Liberté, égalité, fraternité" digunakan selama Revolusi Perancis dan masih digunakan sebagai semboyan resmi pemerintah Perancis. Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara 1789 (déclaration de droits de l'homme et du citoyen) juga dibingkai dengan dasar ini dalam persamaan hak-hak manusia.

Deklarasi Kemerdekaan Amerika Serikat adalah contoh dari pernyataan kesetaraan manusia karena "Semua orang diciptakan sama". 

Feminisme sangat diinformasikan oleh filsafat egaliterianisme, menjadi filsafat kesetaraan yang berfokus pada gender. Namun, feminisme dibedakan dari egalitarianisme dengan juga ada sebagai gerakan politik dan sosial.

Egalitarianisme Sosial

Pada tingkat budaya, teori egaliter telah berkembang dalam kecanggihan dan penerimaan selama dua ratus tahun terakhir. Di antara filsafat egaliter yang terkenal secara luas adalah sosialisme, komunisme, anarkisme sosial, sosialisme libertarian, libertarianisme kiri dan progresivisme, beberapa di antaranya mengemukakan egalitarianisme ekonomi. Namun, apakah salah satu dari ide-ide ini telah diimplementasikan secara signifikan dalam praktik tetap menjadi pertanyaan kontroversial. Anti-egalitarianisme atau elitisme adalah oposisi terhadap egalitarianisme.

Ekonomis

Contoh awal kesetaraan dari apa yang mungkin digambarkan sebagai hasil egalitarianisme ekonomi adalah filosofi pertanianisme Cina yang menyatakan bahwa kebijakan ekonomi suatu negara perlu didasarkan pada swasembada egaliter.

Dalam sosialisme, kepemilikan sosial atas alat-alat produksi kadang-kadang dianggap sebagai bentuk egaliterianisme ekonomi karena dalam ekonomi yang ditandai dengan kepemilikan sosial, produk surplus yang dihasilkan oleh industri akan bertambah ke populasi secara keseluruhan dibandingkan dengan kelas pemilik swasta. dengan demikian memberikan setiap individu peningkatan otonomi dan kesetaraan yang lebih besar dalam hubungan mereka satu sama lain. Walaupun ekonom Karl Marx kadang-kadang keliru dianggap egaliter, Marx menghindari teori normatif tentang prinsip-prinsip moral sama sekali. Namun, Marx memang memiliki teori evolusi prinsip-prinsip moral dalam kaitannya dengan sistem ekonomi tertentu.

Ekonom Amerika John Roemer telah mengemukakan perspektif baru tentang kesetaraan dan hubungannya dengan sosialisme. Roemer berusaha untuk merumuskan kembali analisis Marxis untuk mengakomodasi prinsip-prinsip normatif keadilan distributif, menggeser argumen untuk sosialisme dari alasan murni teknis dan materialis ke salah satu keadilan distributif. Roemer berpendapat bahwa menurut prinsip keadilan distributif, definisi tradisional sosialisme berdasarkan pada prinsip bahwa kompensasi individu sebanding dengan nilai tenaga kerja yang dikeluarkan dalam produksi (prinsip untuk masing-masing sesuai dengan kontribusinya) tidak memadai. Roemer menyimpulkan bahwa kaum egalitarian harus menolak sosialisme sebagaimana yang didefinisikan secara klasik agar kesetaraan terwujud.

Egalitarianisme dan hewan non-manusia

Banyak filsuf, termasuk Ingmar Persson, Peter Vallentyne, Nils Holtug, Catia Faria dan Lewis Gompertz, berpendapat bahwa egalitarianisme menyiratkan bahwa kepentingan hewan non-manusia harus diambil. diperhitungkan juga. Filsuf Oscar Horta lebih jauh berargumen bahwa "egalitarianisme menyiratkan penolakan spesiesisme, dan dalam praktiknya ia menetapkan berhenti untuk mengeksploitasi hewan bukan manusia" dan bahwa kita harus membantu hewan yang menderita di alam. Lebih jauh, Horta berpendapat bahwa "karena [hewan bukan manusia] lebih buruk dibandingkan dengan manusia, egalitarianisme menetapkan prioritas pada kepentingan hewan bukan manusia"

Egalitarianisme Agama Dan Spiritual

Islam

Al-Quran menyatakan dalam surah Al-Hujurat ayat 13 :

"Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal."

Nabi Muhammad menggemakan pandangan egaliter ini, pandangan yang berbenturan dengan praktik budaya pra-Islam. Dalam ulasan Hirarki Louise Marlow dan Egalitarianisme dalam Pemikiran Islam, Ismail Poonawala menulis : "Dengan berdirinya Kekaisaran Arab-Muslim, gagasan egaliter ini, serta cita-cita lain, seperti keadilan sosial dan layanan sosial, yaitu, meringankan penderitaan dan membantu yang membutuhkan, yang merupakan bagian integral dari ajaran Islam, perlahan-lahan surut ke latar belakang. Penjelasan yang diberikan untuk perubahan ini umumnya menegaskan kembali fakta bahwa perhatian utama dari otoritas yang berkuasa menjadi konsolidasi kekuatan mereka sendiri dan administrasi batu tulis daripada menjunjung tinggi dan mengimplementasikan cita-cita Islam yang dipelihara oleh Alquran dan Nabi ".

Kristen

Dalam Alkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru ada banyak surat yang menyatakan tentang konsep-konsep egalitarianisme seperti :

Kejadian 1:27

''Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.''

Roma 2:11

''Karena Tuhan tidak menunjukkan pilih kasih.''

Yakobus 2:1-4

2:1 Saudara-saudaraku, sebagai orang yang beriman kepada Yesus Kristus, Tuhan kita yang mulia, janganlah iman itu kamu amalkan dengan memandang muka.  2:2 Sebab, jika ada seorang masuk ke dalam kumpulanmu dengan memakai cincin emas dan pakaian indah dan datang juga seorang miskin ke situ dengan memakai pakaian buruk, 2:3 dan kamu menghormati orang yang berpakaian indah itu dan berkata kepadanya: "Silakan tuan duduk di tempat yang baik ini!", sedang kepada orang yang miskin itu kamu berkata: "Berdirilah di sana!" atau: "Duduklah di lantai ini dekat tumpuan kakiku!", 2:4 bukankah kamu telah membuat pembedaan di dalam hatimu dan bertindak sebagai hakim dengan pikiran yang jahat?

Markus 12:31

''Yang kedua adalah ini : "Cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri." Tidak ada perintah yang lebih besar dari ini. "

Lukas 14:13-14

14:13 Tetapi apabila engkau mengadakan perjamuan, undanglah orang-orang miskin, orang-orang cacat, orang-orang lumpuh dan orang-orang buta. 14:14 Dan engkau akan berbahagia, karena mereka tidak mempunyai apa-apa untuk membalasnya kepadamu. Sebab engkau akan mendapat balasnya pada hari kebangkitan orang-orang benar."

Teori Egalitarianisme Modern

Egalitarianisme modern adalah teori yang menolak definisi klasik egalitarianisme sebagai pencapaian yang memungkinkan secara ekonomi, politik dan sosial. Teori egalitarianisme modern, atau egalitarianisme baru, menguraikan bahwa jika setiap orang memiliki biaya peluang yang sama, maka tidak akan ada kemajuan komparatif dan tidak ada yang akan mendapat keuntungan dari perdagangan satu sama lain. Pada dasarnya, keuntungan luar biasa yang diterima orang dari perdagangan satu sama lain muncul karena mereka tidak sama dalam karakteristik dan bakat — perbedaan ini mungkin bawaan atau dikembangkan sehingga orang dapat memperoleh keuntungan dari perdagangan satu sama lain.

Penerimaan Egalitarianisme

Teori budaya risiko memegang egalitarianisme sebagaimana didefinisikan oleh

(1) sikap negatif terhadap aturan dan prinsip; dan
(2) sikap positif terhadap pengambilan keputusan kelompok.

Teori ini membedakan antara hierarkis, yang positif terhadap aturan dan kelompok; dan egalitarianis, yang positif terhadap kelompok, tetapi negatif terhadap aturan. Ini secara definisi merupakan bentuk kesetaraan anarkis sebagaimana disebut oleh Alexander Berkman. Dengan demikian, jalinan masyarakat egalitarianis disatukan oleh kerja sama dan tekanan teman sebaya daripada dengan aturan dan hukuman eksplisit. Namun, Thompson et al. berteori bahwa masyarakat mana pun yang hanya terdiri dari satu perspektif, baik itu egalitarianis, hierarkis, individualis, fatalis atau otonom, akan secara inheren tidak stabil karena klaimnya adalah bahwa saling mempengaruhi antara semua perspektif ini diperlukan jika setiap perspektif ingin dipenuhi. Misalnya, meskipun seorang individualis menurut teori budaya benci terhadap prinsip dan kelompok, individualisme tidak terpenuhi jika kecemerlangan individu tidak dapat dikenali oleh kelompok, atau jika kecemerlangan individu tidak dapat dibuat permanen dalam bentuk prinsip. Dengan demikian, egalitarianis tidak memiliki kekuatan kecuali melalui kehadiran mereka, kecuali mereka (menurut definisi, dengan enggan) merangkul prinsip-prinsip yang memungkinkan mereka untuk bekerja sama dengan fatalis dan hierarkis. Mereka juga tidak akan memiliki indera pengarahan individu jika tidak ada kelompok. Ini dapat dikurangi dengan mengikuti individu di luar kelompok mereka, yaitu otonom atau individualis.

Berkman menyarankan bahwa "kesetaraan tidak berarti jumlah yang sama tetapi kesempatan yang sama ... Jangan membuat kesalahan dengan mengidentifikasi kesetaraan dalam kebebasan dengan kesetaraan paksa kamp narapidana. Kesetaraan anarkis sejati menyiratkan kebebasan, bukan kuantitas. Itu tidak berarti bahwa setiap orang harus makan, minum, atau memakai hal-hal yang sama, melakukan pekerjaan yang sama, atau hidup dengan cara yang sama. Jauh dari itu : kenyataan yang sangat terbalik ... Kebutuhan dan selera masing-masing berbeda, seperti selera berbeda. Ini adalah kesempatan yang sama untuk memuaskan mereka yang merupakan kesetaraan sejati ... Jauh dari leveling, kesetaraan semacam itu membuka pintu bagi berbagai kemungkinan kegiatan dan pengembangan yang paling besar. Karena karakter manusia beragam."

Marxisme

Karl Marx (5 Mei 1818 - 14 Maret 1883) adalah seorang filsuf Jerman, ekonom, sejarawan, sosiolog, ahli teori politik, jurnalis dan revolusioner sosialis.

Karl Marx dan Friedrich Engels percaya bahwa revolusi proletar internasional akan membawa masyarakat sosialis yang pada akhirnya akan memberi jalan ke tahap perkembangan sosial komunis yang akan menjadi masyarakat manusia tanpa kelas, tanpa kewarganegaraan, tanpa uang, yang didirikan atas dasar kepemilikan bersama atas alat-alat sosial. produksi dan prinsip "Dari masing-masing sesuai dengan kemampuan mereka, untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhan mereka". Namun, Marxisme menolak egalitarianisme dalam arti kesetaraan yang lebih besar antara kelas, jelas membedakannya dari gagasan sosialis tentang penghapusan kelas berdasarkan pada pembagian antara pekerja dan pemilik properti produktif. Pandangan Marx tentang ketiadaan kelas bukanlah subordinasi masyarakat terhadap kepentingan universal (seperti gagasan universal tentang kesetaraan), tetapi tentang penciptaan kondisi yang akan memungkinkan individu untuk mengejar minat dan keinginan sejati mereka, membuat gagasan Marx tentang masyarakat komunis yang sangat individualistis.

Sebaliknya, Marx adalah pendukung dua prinsip, dengan yang pertama ("Untuk masing-masing sesuai dengan kontribusinya") diterapkan pada sosialisme dan yang kedua ("Untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhan mereka") ke masyarakat komunis yang maju. Meskipun posisi Marx sering dikacaukan atau disatukan dengan egalitarianisme distributif di mana hanya barang dan jasa yang dihasilkan dari produksi didistribusikan menurut kesetaraan nosional, pada kenyataannya Marx menolak seluruh konsep kesetaraan sebagai abstrak dan borjuis, lebih memilih untuk fokus pada lebih prinsip-prinsip konkret seperti oposisi terhadap eksploitasi dengan alasan materialis dan logika ekonomi.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Kepemilikan Bersama

Kepemilikan bersama mengacu pada memegang aset organisasi, perusahaan atau komunitas secara terpisah dan bukan atas nama anggota individu atau kelompok anggota sebagai milik bersama.

Bentuk kepemilikan bersama ada di setiap sistem ekonomi. Kepemilikan bersama atas alat-alat produksi adalah tujuan utama dari gerakan politik komunis karenadipandang sebagai mekanisme demokrasi yang diperlukan untuk penciptaan dan fungsi berkelanjutan dari masyarakat komunis. Para advokat membuat perbedaan antara kepemilikan kolektif dan properti bersama karena yang pertama merujuk pada properti yang dimiliki bersama oleh kesepakatan sejumlah rekan kerja, seperti koperasi produsen, sedangkan yang kedua mengacu pada aset yang sepenuhnya terbuka untuk akses, seperti taman umum secara bebas tersedia untuk semua orang.

Sejarah

Sementara hampir semua masyarakat memiliki unsur kepemilikan bersama, masyarakat telah ada di mana kepemilikan bersama diperluas pada dasarnya semua kepemilikan. Istilah lain untuk pengaturan ini adalah "ekonomi hadiah" atau komunalisme. Banyak masyarakat nomaden secara efektif mempraktikkan kepemilikan bersama atas tanah.

Contohnya

Prasejarah

Teori Marxis (khususnya Friedrich Engels) berpendapat bahwa masyarakat pemburu-pengumpul mempraktikkan bentuk komunisme primitif yang didasarkan pada kepemilikan bersama pada tingkat subsisten.

Masyarakat Kristen

Gereja pertama di Yerusalem membagikan semua uang dan harta milik mereka (Kisah Para Rasul 2 dan 4). Terinspirasi oleh orang-orang Kristen Mula-mula, banyak orang Kristen sejak itu mencoba mengikuti contoh mereka tentang barang dan kepemilikan bersama. Kepemilikan bersama dipraktikkan oleh beberapa kelompok Kristen seperti Hutterites (sekitar 500 tahun), Bruderhof (sekitar 100 tahun) dan lainnya. Dalam kasus-kasus itu, properti umumnya dimiliki oleh badan amal yang didirikan untuk tujuan mempertahankan anggota kelompok agama.

Kepemilikan Bersama Dalam Ekonomi Kapitalis

Kepemilikan bersama dipraktikkan oleh sejumlah besar asosiasi sukarela dan organisasi nirlaba serta secara implisit oleh semua badan publik. Sebagian besar koperasi memiliki beberapa unsur kepemilikan bersama, tetapi sebagian dari modal mereka mungkin dimiliki secara individual.

Teori Marxis

Banyak gerakan sosialis menganjurkan kepemilikan bersama atas alat-alat produksi oleh semua masyarakat sebagai tujuan akhirnya yang ingin dicapai melalui pengembangan kekuatan-kekuatan produktif, walaupun banyak sosialis mengklasifikasikan sosialisme sebagai kepemilikan publik atas alat-alat produksi, yang menjamin kepemilikan bersama untuk apa yang disebut Karl Marx sebagai "komunisme tingkat atas". Dari analisis Marxis, masyarakat yang didasarkan pada suplai barang yang melimpah dan kepemilikan bersama atas alat-alat produksi tidak akan memiliki kelas yang didasarkan pada kepemilikan properti produktif.

Kepemilikan bersama dalam masyarakat hipotetis komunis dibedakan dari bentuk-bentuk primitif dari kepemilikan bersama yang telah ada sepanjang sejarah, seperti komunalisme dan komunisme primitif, di mana kepemilikan bersama komunis adalah hasil dari perkembangan sosial dan teknologi yang mengarah pada penghapusan kelangkaan materi dalam masyarakat.

Dari tahun 1918 hingga 1995, kepemilikan bersama atas alat-alat produksi, distribusi, dan pertukaran disebutkan dalam Klausul IV konstitusinya sebagai tujuan Partai Buruh Inggris dan dikutip di belakang kartu keanggotaannya. Klausa itu berbunyi :

''Untuk mengamankan bagi para pekerja dengan tangan atau dengan otak buah-buahan penuh dari industri mereka dan distribusi yang paling adil daripadanya yang mungkin dimungkinkan atas dasar kepemilikan bersama atas alat-alat produksi, distribusi dan pertukaran, dan sistem populer yang dapat diperoleh terbaik. administrasi dan kontrol setiap industri atau layanan.''

Kritik

Teori ekonomi neoklasik menganalisis kepemilikan bersama menggunakan teori kontrak. Menurut pendekatan kontrak yang tidak lengkap yang dipelopori oleh Oliver Hart dan rekan penulisnya, kepemilikan menjadi penting karena pemilik aset memiliki hak kontrol residual. Ini berarti bahwa pemilik dapat memutuskan apa yang harus dilakukan dengan aset dalam setiap kemungkinan yang tidak tercakup oleh kontrak. Khususnya, pemilik memiliki insentif yang lebih kuat untuk melakukan investasi khusus hubungan daripada bukan pemilik, sehingga kepemilikan dapat memperbaiki apa yang disebut masalah penahanan. Akibatnya, kepemilikan adalah sumber daya yang langka yang tidak boleh disia-siakan. Secara khusus, hasil utama dari pendekatan hak properti mengatakan bahwa kepemilikan bersama adalah suboptimal. Jika kita mulai dalam situasi dengan kepemilikan bersama (di mana masing-masing pihak memiliki hak veto atas penggunaan aset) dan beralih ke situasi di mana ada pemilik tunggal, insentif investasi dari pemilik baru ditingkatkan sementara insentif investasi dari pihak lain tetap sama. Namun, dalam kerangka dasar kontrak yang tidak lengkap, sub-optimalitas kepemilikan bersama hanya berlaku jika investasi dalam modal manusia sementara kepemilikan bersama dapat optimal jika investasi dalam modal fisik. Baru-baru ini, beberapa penulis telah menunjukkan bahwa kepemilikan bersama benar-benar dapat menjadi optimal bahkan jika investasi dalam sumber daya manusia. Secara khusus, kepemilikan bersama dapat optimal jika para pihak diberi informasi secara asimetris, jika ada hubungan jangka panjang antara para pihak, atau jika para pihak memiliki pengetahuan bagaimana mereka dapat mengungkapkannya. 

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Monarkisme

Monarkisme adalah advokasi monarki atau pemerintahan monarki. Seorang monarkis adalah seorang individu yang mendukung bentuk pemerintahan ini, terlepas dari raja mana pun; orang yang mendukung raja tertentu adalah seorang royalis. Sebaliknya, oposisi terhadap pemerintahan monarki kadang-kadang disebut sebagai republikanisme.

Bergantung pada negaranya, seorang raja monarki dapat mengadvokasi kekuasaan orang yang duduk di atas takhta, seorang penipu, atau seseorang yang akan menduduki takhta tetapi telah digulingkan.

Sejarah

Pemerintahan monarki adalah salah satu institusi politik tertua. Monarki sering mengklaim legitimasi dari kekuatan yang lebih tinggi (di Eropa modern awal hak ilahi raja, dan di Cina Mandat Surga).

Di Inggris, royalti menyerahkan kekuasaan di tempat lain dalam proses bertahap. Pada 1215, sekelompok bangsawan memaksa Raja John untuk menandatangani Magna Carta, yang menjamin para baronnya kebebasan tertentu dan menetapkan bahwa kekuatan raja tidak absolut. Pada 1687-88, Revolusi Yang Mulia dan penggulingan Raja James II menetapkan prinsip-prinsip monarki konstitusional, yang nantinya akan dikerjakan oleh John Locke dan para pemikir lainnya. Namun, monarki absolut, dibenarkan oleh Hobbes di dalam bukunya Leviathan (1651), tetap menjadi prinsip utama di tempat lain. Pada abad ke-18, Voltaire dan yang lainnya mendorong "absolutisme yang tercerahkan", yang dianut oleh Kaisar Romawi Suci Joseph II dan oleh Yekaterina II dari Rusia.

Pada akhir abad ke-18, Revolusi Amerika dan Revolusi Prancis merupakan langkah tambahan dalam melemahnya kekuasaan monarki Eropa. Masing-masing dengan cara yang berbeda mencontohkan konsep kedaulatan rakyat yang dijunjung tinggi oleh Jean-Jacques Rousseau. 1848 kemudian mengantarkan gelombang revolusi melawan monarki Eropa kontinental.

Perang Dunia I dan setelahnya menyaksikan berakhirnya tiga monarki utama Eropa : dinasti Romanov Rusia, dinasti Hohenzollern Jerman, termasuk semua monarki Jerman lainnya dan dinasti Habsburg Austro-Hungaria.

Bangkitnya Republik Soviet Hongaria pada tahun 1919 memicu peningkatan dukungan untuk monarki; Namun, upaya oleh raja-raja Hongaria gagal membawa kembali seorang kepala negara kerajaan, dan para raja raja memilih seorang bupati, Laksamana Miklós Horthy, untuk mewakili monarki sampai dapat dipulihkan. Horthy adalah bupati dari tahun 1920 hingga 1944. Dengan cara yang sama, negara Franco yang otokratis pada tahun 1938 di Spanyol mengklaim telah merekonstitusi monarki Spanyol secara in absentia (dan dalam kasus ini pada akhirnya menyerah pada restorasi, dalam pribadi Raja Juan Carlos). Pada 1920-an Jerman sejumlah monarkis berkumpul di sekitar Partai Rakyat Nasional Jerman yang menuntut kembalinya monarki Hohenzollern dan mengakhiri Republik Weimar; Partai mempertahankan basis besar dukungan sampai munculnya Nazisme pada 1930-an.

Dengan kedatangan sosialisme di Eropa Timur pada akhir tahun 1947, sisa monarki Eropa Timur, yaitu Kerajaan Rumania, Kerajaan Hongaria, Kerajaan Albania, Kerajaan Bulgaria dan Kerajaan Yugoslavia, semuanya dihapuskan dan digantikan oleh republik sosialis.

Buntut dari Perang Dunia II juga melihat kembalinya persaingan monarki dan republik di Italia, di mana referendum diadakan tentang apakah negara harus tetap monarki atau menjadi republik. Sisi republik memenangkan pemungutan suara dengan selisih yang sempit, dan Republik Italia modern diciptakan.

Monarkisme sebagai kekuatan politik internasional telah berkurang secara substansial sejak akhir Perang Dunia Kedua, meskipun memiliki peran penting dalam Revolusi Iran 1979 dan juga memainkan peran dalam urusan politik modern Nepal. Nepal adalah salah satu negara terakhir yang memiliki raja absolut, yang berlanjut sampai Raja Gyanendra digulingkan secara damai pada Mei 2008 dan negara itu menjadi republik federal. Salah satu monarki tertua di dunia dihapuskan di Ethiopia pada tahun 1974 dengan jatuhnya Kaisar Haile Selassie.

Monarki saat ini

Mayoritas monarki saat ini adalah monarki konstitusional. Dalam sebagian besar dari ini, raja hanya menggunakan kekuatan simbolis, meskipun dalam beberapa, raja memang memainkan peran dalam urusan politik. Di Thailand, misalnya, Raja Bhumibol Adulyadej, yang memerintah dari tahun 1946 hingga 2016, memainkan peran penting dalam agenda politik negara dan dalam berbagai kudeta militer. Demikian pula, di Maroko, Raja Mohammed VI memiliki kekuatan yang signifikan, tetapi bukan absolut.

Liechtenstein adalah kerajaan demokratis yang warganya telah secara sukarela memberikan lebih banyak kekuasaan kepada raja mereka dalam beberapa tahun terakhir.

Masih ada beberapa negara di mana raja adalah penguasa sejati. Mayoritas negara-negara ini adalah raja-raja Arab penghasil minyak seperti Arab Saudi, Bahrain, Qatar, Oman, dan Uni Emirat Arab. Monarki kuat lainnya termasuk Brunei dan Eswatini.

Pembenaran Untuk Monarki

Monarki absolut berdiri sebagai oposisi terhadap anarkisme dan, juga dari Zaman Pencerahan, liberalisme, dan komunisme.

Otto von Habsburg menganjurkan bentuk monarki konstitusional berdasarkan keutamaan fungsi peradilan tertinggi, dengan suksesi turun-temurun, mediasi oleh pengadilan diperlukan jika kesesuaian bermasalah.

Kepala Negara Non-Partisan

Sebuah monarki telah dibenarkan dengan alasan bahwa ia menyediakan kepala negara non-partisan, terpisah dari kepala pemerintahan, dan dengan demikian memastikan bahwa perwakilan tertinggi negara, di rumah dan internasional, tidak mewakili partai politik tertentu, tetapi semua orang.

Perlindungan Untuk Kebebasan

Liga Monarkis Internasional, yang didirikan pada tahun 1943, selalu berupaya mempromosikan monarki dengan alasan bahwa hal itu memperkuat kebebasan rakyat, baik dalam demokrasi maupun dalam kediktatoran, karena menurut definisi sang raja tidak terikat pada politisi.

Penulis libertarian Inggris-Amerika, Matthew Feeney, pada kesempatan kelahiran Pangeran George dari Cambridge, kemungkinan raja masa depan Kerajaan Inggris Raya dan Irlandia Utara dan ranah persemakmuran, pada 2013, menulis :

''Dalam seratus tahun terakhir banyak negara Eropa mengalami fasisme, komunisme, dan kediktatoran militer. Namun, negara-negara dengan monarki konstitusional telah berhasil sebagian besar untuk menghindari politik ekstrem sebagian karena monarki memberikan cek pada kehendak politisi populis. Monarki Eropa - seperti Denmark, Belgia, Swedia, Belanda, Norwegia, dan Inggris - telah memerintah negara-negara yang termasuk yang paling stabil, makmur, dan bebas di dunia. Raja konstitusional mempersulit perubahan politik yang dramatis terjadi, seringkali dengan mewakili tradisi dan adat istiadat yang tidak bisa diganti oleh politisi dan hanya sedikit warga negara yang ingin digulingkan.''

Hubungan ke Masa Lalu

Sejak pertengahan abad ke-19, beberapa monarkis telah berhenti membela monarki atas dasar prinsip-prinsip abstrak dan universal yang berlaku untuk semua negara atau bahkan dengan alasan bahwa monarki akan menjadi pemerintahan terbaik atau paling praktis untuk negara yang bersangkutan tetapi lebih suka memohon alasan simbolis lokal bahwa mereka akan menjadi penghubung negara tertentu dengan masa lalu.

Oleh karena itu, debat pasca abad ke-19 tentang apakah akan mempertahankan monarki atau untuk mengadopsi bentuk pemerintahan republik sering menjadi perdebatan tentang identitas nasional, dengan raja umumnya berfungsi sebagai simbol untuk masalah lain.

Misalnya, di negara-negara seperti Belgia dan Belanda, pembicaraan anti-monarkis sering kali berpusat pada simbolisme yang dirasakan dari seorang raja yang bertolak belakang dengan budaya politik egalitarianisme bangsa tersebut. Di Belgia, faktor lain adalah sentimen anti-Belgia dari gerakan separatis Flandria. Yang terakhir melihat monarki sebagai institusi yang didominasi francophone (yang berbahasa perancis) yang akar sejarahnya terletak pada elit berbahasa Perancis yang memerintah Belgia sampai sekitar tahun 1950-an.


Di Kanada dan Australia, sebaliknya, debat monarki mewakili atau mewakili debat yang kekuatan pendorongnya menyangkut hubungan masing-masing negara dengan Inggris dan warisan budaya yang diwakili oleh hubungan ini.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi