Mengapa Orang Menjadi Ateis ?

Mungkin ada banyak alasan untuk menjadi ateis seperti halnya ateis. Yang saya maksudkan dengan ini adalah bahwa jalan menuju ateisme cenderung menjadi sangat pribadi dan individual, berdasarkan pada keadaan khusus dari kehidupan, pengalaman, dan sikap seseorang.

Namun demikian, adalah mungkin untuk menggambarkan beberapa kesamaan umum yang cenderung umum di antara beberapa ateis, terutama ateis di Barat. Namun, penting untuk diingat bahwa tidak ada dalam uraian umum ini yang lazim bagi semua ateis, dan bahkan ketika ateis memiliki karakteristik yang sama, tidak dapat diasumsikan bahwa mereka memiliki tingkat yang sama. 

Alasan tertentu mungkin memainkan peran yang sangat besar untuk satu ateis, peran yang sangat kecil untuk yang lain, dan sama sekali tidak ada peran apa pun untuk yang ketiga. Anda dapat beranggapan bahwa generalisasi ini mungkin benar, tetapi untuk mengetahui apakah itu benar dan seberapa benar, perlu untuk bertanya.

Varietas Agama

Salah satu alasan umum kenapa orang menjadi ateis adalah karenna kontak dengan berbagai agama. Bukan hal yang aneh bagi seorang ateis untuk dibesarkan dalam rumah tangga religius dan tumbuh dewasa dengan asumsi bahwa tradisi keagamaan mereka mewakili Satu Iman Sejati dalam Satu Tuhan Sejati. Namun, setelah belajar lebih banyak tentang tradisi agama lain, orang yang sama ini mungkin mengambil sikap yang jauh lebih kritis terhadap agama mereka sendiri dan bahkan agama pada umumnya, akhirnya datang untuk menolak tidak hanya itu tetapi juga keyakinan akan keberadaan Tuhan.

Pengalaman Buruk 

Alasan lain yang mungkin untuk ateisme mungkin berasal dari pengalaman buruk dengan agama. Seseorang mungkin tumbuh dengan atau memeluk agama yang pada akhirnya dianggap menindas, munafik, jahat, atau tidak layak untuk diikuti. Konsekuensi dari ini bagi banyak orang adalah menjadi kritis terhadap agama itu, tetapi dalam beberapa kasus, seseorang dapat menjadi kritis terhadap semua agama dan, seperti dengan penjelasan sebelumnya, bahkan kritis terhadap kepercayaan pada keberadaan para dewa.

Ateisme Dan Sains

Banyak ateis menemukan jalan mereka untuk tidak percaya melalui sains. Selama berabad-abad sains telah menawarkan penjelasan tentang aspek-aspek kata kami yang dulunya merupakan domain agama eksklusif. Karena penjelasan ilmiah lebih produktif daripada penjelasan agama atau teistik, kemampuan agama untuk menuntut kesetiaan telah melemah. Akibatnya, beberapa orang datang untuk sepenuhnya menolak tidak hanya agama tetapi juga keyakinan akan keberadaan Tuhan. Bagi mereka, Tuhan tidak berguna sebagai penjelasan untuk fitur apa pun dari alam semesta dan tidak memberikan investigasi yang berharga.

Argumen Filsafati

Ada juga argumen filosofis yang banyak dianggap sebagai berhasil dalam membuktikan sebagian besar konsepsi umum dewa. Sebagai contoh, banyak ateis berpikir bahwa Argumen dari Kejahatan membuat kepercayaan pada tuhan yang mahatahu dan mahakuasa sepenuhnya tidak rasional dan tidak masuk akal. Meskipun Tuhan tanpa atribut seperti itu tidak terbukti, ada juga tidak ada alasan bagus untuk percaya pada dewa-dewa seperti itu. Tanpa alasan yang kuat, kepercayaan itu mustahil atau tidak layak dimiliki. 

Poin terakhir ini dalam banyak hal adalah yang paling penting. Ketidakpercayaan adalah posisi standar - tidak ada yang dilahirkan memiliki kepercayaan. Keyakinan diperoleh melalui budaya dan pendidikan. Pada akhirnya tidak tergantung pada ateis untuk membenarkan ateisme; alih-alih, tergantung pada teis untuk menjelaskan mengapa kepercayaan pada tuhan itu masuk akal. Dengan tidak adanya penjelasan seperti itu, teisme seharusnya dianggap sebagai yang paling tidak relevan, tetapi lebih mungkin tidak rasional.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Integritas

Integritas adalah praktik bersikap jujur dan menunjukkan kepatuhan yang konsisten dan tanpa kompromi pada prinsip dan nilai moral dan etika yang kuat. Dalam etika, integritas dianggap sebagai kejujuran dan kebenaran atau ketepatan tindakan seseorang. Integritas dapat berdiri bertentangan dengan kemunafikan, dalam menilai dengan standar integritas melibatkan mengenai konsistensi internal sebagai suatu kebajikan, dan menunjukkan bahwa pihak-pihak yang memegang dalam diri mereka sendiri nilai-nilai yang tampaknya bertentangan harus menjelaskan perbedaan atau mengubah keyakinan mereka. 

Memegang prinsip adalah unsur terpenting dalam integritas.

Kata integritas berevolusi dari kata sifat integer dalam bahasa Latin, yang berarti keseluruhan atau lengkap. Dalam konteks ini, integritas adalah rasa batin "keutuhan" yang berasal dari kualitas seperti kejujuran dan konsistensi karakter. Dengan demikian, seseorang dapat menilai bahwa orang lain "memiliki integritas" sejauh mereka bertindak sesuai dengan nilai-nilai, keyakinan, dan prinsip yang mereka pegang.

Dalam Etika

Dalam etika ketika membahas perilaku dan moralitas, seseorang dikatakan memiliki keutamaan integritas jika tindakan individu tersebut didasarkan pada kerangka prinsip yang konsisten secara internal. Prinsip-prinsip ini harus secara seragam mengikuti aksioma atau postulat logis yang masuk akal. Seseorang dapat menggambarkan seseorang memiliki integritas etis sejauh tindakan, keyakinan, metode, langkah-langkah dan prinsip-prinsip individu semuanya berasal dari kelompok nilai inti tunggal. Oleh karena itu seorang individu harus fleksibel dan mau menyesuaikan nilai-nilai ini untuk mempertahankan konsistensi ketika nilai-nilai ini ditantang — seperti ketika hasil tes yang diharapkan tidak sesuai dengan semua hasil yang diamati. Karena fleksibilitas semacam itu adalah bentuk pertanggungjawaban, itu dianggap sebagai tanggung jawab moral dan juga kebajikan.

Sistem nilai individu menyediakan kerangka kerja di mana individu bertindak dengan cara yang konsisten dan diharapkan. Integritas dapat dilihat sebagai kondisi atau kondisi memiliki kerangka kerja seperti itu, dan bertindak selaras dalam kerangka yang diberikan.

Salah satu aspek penting dari kerangka kerja yang konsisten adalah penghindarannya terhadap pengecualian yang tidak beralasan (sewenang-wenang) untuk orang atau kelompok tertentu — terutama orang atau kelompok yang memegang kerangka kerja tersebut. Dalam hukum, prinsip penerapan universal ini mensyaratkan bahwa bahkan mereka yang memegang kekuasaan resmi dapat dikenai hukum yang sama dengan warga negara mereka. Dalam etika pribadi, prinsip ini mengharuskan seseorang untuk tidak bertindak sesuai dengan aturan apa pun yang tidak ingin dilihat secara universal. Misalnya, seseorang tidak boleh mencuri kecuali seseorang ingin hidup di dunia di mana setiap orang adalah pencuri. Filsuf Immanuel Kant secara formal menggambarkan prinsip penerapan universal dalam imperatif kategorisnya.

Konsep integritas menyiratkan keutuhan, kumpulan keyakinan yang komprehensif, sering disebut sebagai pandangan dunia. Konsep keutuhan ini menekankan kejujuran dan keaslian, yang mengharuskan seseorang bertindak setiap saat sesuai dengan pandangan dunia yang dipilih individu.

Dalam Agama

Islam

Dalam Al-Qur'an ada ayat yang menjelaskan tentang berintegritas seperti :

Surah An-Nisaa (4) ayat 58 

''Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.''

Surah Al-Mu'minun (23) ayat 1-9 

''(1) Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, (2) (yaitu) orang yang khusyuk dalam salatnya, (3) dan orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tidak berguna, (4) dan orang yang menunaikan zakat, (5) dan orang yang memelihara kemaluannya, (6) kecuali terhadap istri-istri mereka atau hamba sahaya yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka tidak tercela. (7) Tetapi barang siapa mencari di balik itu (zina, dan sebagainya), maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas. (8) Dan (sungguh beruntung) orang yang memelihara amanat-amanat dan janjinya, (9) serta orang yang memelihara salatnya.''

Dia yang memenuhi janjinya, yang berpegang teguh pada kata-katanya dan yang bisa dipercaya dengan kepercayaan, juga seorang Muslim yang baik yang kemurnian hatinya dan kejujurannya memenangkan hati orang lain. Tuhan mengamati semua tindakan kita, dan melihat apa yang kita lakukan, bagaimana perasaan kita, dan bagaimana kita bertindak. Dia adalah Maha Penyayang Yang Mahakuasa, dan Dia juga akan memberi hadiah kepada orang-orang yang mengikuti kata-katanya dan melaksanakannya.

Kristen

Dalam Alkitab banyak ayat yang menjelaskan tentang integritas seperti : 

Amsal 11 : 3 

''Orang yang jujur dipimpin oleh ketulusannya, tetapi pengkhianat dirusak oleh kecurangannya.''

Amsal 28 : 6 

''Lebih baik orang miskin yang bersih kelakuannya dari pada orang yang berliku-liku jalannya, sekalipun ia kaya.''

Amsal 12 : 22 

''Orang yang dusta bibirnya adalah kekejian bagi TUHAN, tetapi orang yang berlaku setia dikenan-Nya.''

Amsal 21 : 3

''Melakukan kebenaran dan keadilan lebih dikenan TUHAN dari pada korban.''

Amsal 4 : 25-27

''4:25 Biarlah matamu tetap menatap ke depan dan tatapan matamu tetap ke muka. 4:26 Tempuhlah jalan yang rata dan berjalanlah tetap sesuai jalanmu. 4:27 Janganlah menyimpang ke kanan atau ke kiri, jauhkanlah kakimu dari kejahatan.''

2 Samuel 22 : 26

''Terhadap orang yang setia Engkau berlaku setia, terhadap orang yang tidak bercela Engkau berlaku tidak bercela,''

Amsal 20 : 7

''Orang benar yang bersih kelakuannya -- berbahagialah keturunannya.''

Integritas Politik

Integritas penting bagi politisi karena mereka dipilih, ditunjuk, atau dipilih untuk melayani masyarakat. Untuk dapat melayani, politisi diberikan kekuatan untuk membuat, melaksanakan, atau mengendalikan kebijakan. Mereka memiliki kekuatan untuk mempengaruhi sesuatu atau seseorang. Namun, ada risiko bahwa politisi tidak akan menggunakan kekuatan ini untuk melayani masyarakat. Aristoteles mengatakan bahwa karena penguasa memiliki kekuatan, mereka akan tergoda untuk menggunakannya untuk keuntungan pribadi. Adalah penting bahwa politisi menahan godaan ini, dan itu membutuhkan integritas.

Lebih jauh, integritas bukan hanya tentang mengapa seorang politisi bertindak dengan cara tertentu, tetapi juga tentang siapa politisi itu. Pertanyaan tentang integritas seseorang menimbulkan keraguan tidak hanya pada niat mereka tetapi juga pada sumber niat tersebut, karakter orang tersebut. Jadi integritas adalah tentang memiliki kebajikan etis yang benar yang menjadi terlihat dalam pola perilaku.

Nilai-nilai penting politisi adalah kesetiaan, kerendahan hati, dan akuntabilitas. Selain itu, mereka harus otentik dan menjadi panutan.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Oligarki

Oligarki (dari bahasa Yunani ὀλιγαρχία (oligarkhía); dari ὀλίγος (olígos), artinya 'sedikit', dan ἄρχω (arkho), artinya 'memerintah atau mengendalikan') adalah bentuk struktur kekuasaan di mana kekuasaan terletak pada sejumlah kecil orang. Orang-orang ini dapat dibedakan oleh kaum bangsawan, kekayaan, pendidikan atau kontrol perusahaan, agama, politik, atau militer. Negara-negara semacam itu sering dikendalikan oleh keluarga-keluarga yang meneruskan pengaruhnya dari satu generasi ke generasi berikutnya, tetapi pewarisan bukanlah kondisi yang diperlukan dari oligarki tidak seperti monarki yang mengharuskan pergantian kekuasaan berdasarkan garis keturunan.

Sepanjang sejarah, oligarki sering menjadi tirani, mengandalkan kepatuhan publik atau penindasan untuk selalu eksis. Aristoteles memelopori penggunaan istilah oligarki sebagai dipimpin oleh orang kaya, yang istilah lain yang umum digunakan saat ini adalah plutokrasi. Pada awal abad ke-20, Robert Michels,  mengembangkan teori bahwa demokrasi, sebagaimana semua organisasi besar, memiliki kecenderungan untuk berubah menjadi oligarki. Dalam "Hukum Besi oligarki"-nya, ia menyarankan bahwa pembagian kerja yang diperlukan dalam organisasi-organisasi besar mengarah pada pembentukan kelas penguasa yang sebagian besar berkaitan dengan melindungi kekuasaan mereka sendiri.

Ini sudah diakui oleh orang Athena pada abad keempat SM : setelah pemulihan demokrasi dari kudeta oligarkis, mereka menggunakan gambar undian untuk memilih pejabat pemerintah untuk menangkal kecenderungan menuju oligarki dalam pemerintahan. Mereka menggambar banyak dari kelompok besar sukarelawan dewasa untuk memilih pegawai negeri yang menjalankan fungsi peradilan, eksekutif, dan administrasi (archai, boulē, dan hēliastai). Mereka bahkan menggunakan banyak untuk jabatan, seperti hakim dan juri di pengadilan politik (nomothetai), yang memiliki kekuatan untuk mengesampingkan Majelis.

Aturan Minoritas

Konsolidasi kekuasaan eksklusif oleh minoritas agama atau etnis yang dominan juga telah digambarkan sebagai bentuk oligarki. Contoh dari sistem ini termasuk Afrika Selatan di bawah apartheid, Liberia di bawah Americo-Liberia, Kesultanan Zanzibar, dan Rhodesia, di mana pemasangan pemerintahan oligarkis oleh keturunan pemukim asing terutama dianggap sebagai peninggalan berbagai bentuk kolonialisme.


Amerika Serikat modern juga telah dideskripsikan sebagai oligarki karena elit ekonomi dan kelompok terorganisir yang mewakili kepentingan bisnis memiliki dampak independen yang substansial pada kebijakan pemerintah Amerika Serikat, sementara rata-rata warga negara dan kelompok kepentingan berbasis massa memiliki sedikit atau tidak ada pengaruh independen.

Prediksi Oligarki

Grup bisnis dapat didefinisikan sebagai oligarki jika memenuhi persyaratan berikut:

1. pemilik adalah pemilik swasta terbesar di negara ini
2. ia memiliki kekuatan politik yang cukup untuk mempromosikan kepentingannya sendiri
3. pemilik mengendalikan banyak bisnis, yang secara intensif mengoordinasikan kegiatan mereka.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Pemerintah Pusat

Pemerintah pusat adalah pemerintah yang memegang supremasi absolut atas negara kesatuan. Persamaannya dalam federasi/negara federal adalah pemerintah federal, yang mungkin memiliki kekuatan berbeda di berbagai tingkat yang diotorisasi atau didelegasikan kepadanya oleh negara-negara federasi, meskipun kata sifat 'pusat' kadang-kadang juga digunakan untuk menggambarkannya.

Peta negara kesatuan yang berwarna biru dan negara federal (federasi) yang berwarna hijau.

Struktur pemerintah pusat bervariasi. Banyak negara telah menciptakan daerah otonom dengan mendelegasikan wewenang dari pemerintah pusat kepada pemerintah di tingkat sub-nasional, seperti daerah, negara bagian, provinsi, lokal, dan instansi lainnya. Berdasarkan definisi luas dari sistem politik dasar, ada dua atau lebih tingkat pemerintahan yang ada di dalam wilayah yang sudah mapan dan pemerintah melalui institusi bersama dengan kekuatan yang tumpang tindih atau berbagi seperti yang ditentukan oleh konstitusi atau undang-undang lainnya.

Tanggung jawab bersama tingkat pemerintahan ini yang tidak diberikan kepada tingkat yang lebih rendah adalah menjaga keamanan nasional dan melaksanakan diplomasi internasional, termasuk hak untuk menandatangani perjanjian yang mengikat. Pada dasarnya, pemerintah pusat memiliki kekuatan untuk membuat undang-undang untuk seluruh negara, berbeda dengan pemerintah daerah.

Perbedaan antara pemerintah pusat dan pemerintah federal adalah bahwa status otonom daerah pemerintahan sendiri ada oleh penderitaan pemerintah pusat dan sering diciptakan melalui proses devolusi. Dengan demikian mereka dapat dicabut secara sepihak dengan perubahan sederhana dalam hukum. Sebuah contoh dari hal ini dilakukan pada tahun 1973 ketika Undang-Undang Dasar Irlandia Utara 1973 menghapuskan pemerintahan Irlandia Utara yang telah dibuat di bawah Undang-Undang Pemerintah Irlandia 1920. Adalah umum bagi pemerintah federal untuk diwujudkan melalui kesepakatan antara sejumlah dari negara-negara yang secara resmi merdeka dan oleh karena itu kekuatannya untuk mempengaruhi status keseimbangan kekuasaan secara signifikan lebih kecil (yaitu Amerika Serikat). Dengan demikian, pemerintah federal sering dibentuk secara sukarela dari 'bawah' sedangkan devolusi memberikan pemerintahan sendiri dari atas.

Contoh

Negara Kesatuan

Ada, dan telah, banyak negara yang memiliki kekuatan yang didelegasikan, beberapa di antaranya :

•  Republik Rakyat Cina
•  Denmark
•  Perancis
•  Republik Cina (Taiwan)
•  Georgia
•  Indonesia
•  Spanyol
•  Portugal
•  Turki memiliki pemerintahan yang sangat tersentralisasi tanpa elemen otonom dan populasi yang tinggi.
•  Uni Republik Sosialis Soviet (Uni Soviet)
•  Ukraina
•  Inggris - menyerahkan kekuasaan kepada pemerintah Skotlandia, Wales, dan Irlandia Utara
•  Vietnam

Federasi

Pemerintah federal adalah pemerintah umum atau nasional dari suatu federasi. Amerika Serikat dianggap sebagai federasi modern pertama. Setelah mendeklarasikan kemerdekaan dari Inggris, Amerika Serikat mengadopsi konstitusi pertamanya, Anggaran Konfederasi pada 1781. Ini adalah langkah pertama menuju federalisme dengan membentuk Kongres pengukuhan. Namun, Kongres terbatas pada kemampuannya untuk mengejar reformasi ekonomi, militer, dan peradilan. Pada 1787, sebuah Konvensi Konstitusi menyusun Konstitusi Amerika Serikat selama Konvensi Philadelphia. Setelah ratifikasi Konstitusi oleh sembilan negara pada 1788, Amerika Serikat secara resmi menjadi federasi, menempatkan Amerika Serikat dalam posisi unik di mana pemerintah pusat ada karena penderitaan masing-masing negara alih-alih sebaliknya.

Negara-negara lain mengikuti dalam mendirikan pemerintah federal : Swiss (1848); Kanada (1867); Jerman (1871 dan 1949); Brasil (1891); Australia (1901); Austria (1920 dan lagi 1945) dan India (1947 dan lagi 1950). Contohnya termasuk :

•  Austria
•  Argentina
•  Australia
•  Belgia
•  Brazil
•  India
•  Kanada
•  Jerman
•  Malaysia
•  Mexico
•  Nigeria
•  Nepal
•  Pakistan
•  Rusia
•  Sudan
•  Swiss
•  Amerika Serikat
•  Venezuela

Konfederasi

•  Pemerintah Amerika Serikat dibawah Pasal-Pasal Konfederasi
•  Konfederasi Amerika
•  Uni Eropa

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi

Altruisme

Altruisme adalah prinsip dan praktik moral yang memperhatikan kebahagiaan manusia dan/atau hewan lain, yang menghasilkan kualitas hidup baik materi maupun spiritual. Ini adalah keutamaan tradisional dalam banyak budaya dan aspek inti dari berbagai tradisi keagamaan dan pandangan dunia sekuler, meskipun konsep "orang lain" yang menjadi perhatian harus diarahkan dapat berbeda di antara budaya dan agama. Dalam kasus yang lebih jauh, altruisme dapat menjadi sinonim dari tidak mementingkan diri sendiri, yang merupakan kebalikan dari keegoisan.

Memberi sedekah kepada orang miskin sering dianggap sebagai tindakan altruistik.

Kata "altruisme" diciptakan oleh filsuf Perancis Auguste Comte dalam bahasa Perancis, sebagai altruisme (bahasa Perancis), untuk antonim dari egoisme. Dia mendapatkannya dari kata altrui dalam bahasa Italia, yang pada gilirannya berasal dari bahasa Latin alteri, yang berarti "orang lain".

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte (19 Januari 1798 - 5 September 1857) adalah seorang filsuf dan penulis Perancis yang merumuskan doktrin positivisme. Ia sering dianggap sebagai filsuf ilmu pertama dalam pengertian istilah modern. Comte juga dipandang sebagai pendiri disiplin akademik sosiologi. Teori sosial Comte memuncak dalam bukunya "Agama Kemanusiaan", yang memaparkan perkembangan organisasi humanis religius dan humanis sekuler non-teistik di abad ke-19. Ia juga yang telah menciptakan kata altruisme.

Altruisme dalam pengamatan biologis pada populasi lapangan pada organisme sehari-hari adalah individu yang melakukan tindakan dengan biaya sendiri (mis. Kesenangan dan kualitas hidup, waktu, kemungkinan bertahan hidup atau reproduksi), tetapi manfaatnya, baik secara langsung maupun tidak langsung, individu pihak ketiga lain, tanpa mengharapkan balasan atau kompensasi untuk tindakan itu. Steinberg menyarankan definisi altruisme dalam pengaturan klinis, yaitu "tindakan yang disengaja dan sukarela yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan orang lain tanpa adanya imbalan eksternal quid pro quo". Di satu sisi, kebalikan dari altruisme adalah dendam; tindakan dengki merugikan orang lain tanpa keuntungan pribadi.

Altruisme dapat dibedakan dari perasaan kesetiaan, di mana yang terakhir didasarkan pada hubungan sosial, altruisme tidak mempertimbangkan hubungan. Ada banyak perdebatan mengenai apakah altruisme "sejati" dimungkinkan dalam psikologi manusia. Teori egoisme psikologis menunjukkan bahwa tidak ada tindakan berbagi, membantu atau berkorban yang dapat digambarkan sebagai benar-benar altruistik, karena aktor dapat menerima hadiah intrinsik dalam bentuk kepuasan pribadi. Keabsahan argumen ini tergantung pada apakah penghargaan intrinsik memenuhi syarat sebagai "manfaat".

Istilah altruisme juga dapat merujuk pada doktrin etis yang mengklaim bahwa individu secara moral berkewajiban memberi manfaat kepada orang lain. Digunakan dalam pengertian ini, biasanya kontras dengan egoisme, yang mengklaim individu secara moral berkewajiban untuk melayani diri mereka sendiri terlebih dahulu. Altruisme yang efektif adalah penggunaan bukti dan alasan untuk menentukan cara paling efektif untuk memberi manfaat kepada orang lain.

Gagasan Altruisme

Konsep ini memiliki sejarah panjang dalam pemikiran filosofis dan etis. Istilah ini awalnya diciptakan pada abad ke-19 oleh pendiri sosiolog dan filsuf ilmu pengetahuan, Auguste Comte, dan telah menjadi topik utama bagi para psikolog (terutama peneliti psikologi evolusioner), ahli biologi evolusioner,ahli etologi. Sementara ide-ide tentang altruisme dari satu bidang dapat memengaruhi bidang-bidang lain, berbagai metode dan fokus bidang-bidang ini selalu mengarah pada perspektif berbeda tentang altruisme. Dalam istilah sederhana, altruisme memperhatikan kesejahteraan orang lain dan bertindak untuk membantu mereka.

Antropologi

Buku Marcel Mauss, Hadiah, memuat bagian yang disebut "Catatan tentang sedekah". Catatan ini menggambarkan evolusi gagasan sedekah (dan dengan perluasan altruisme) dari gagasan pengorbanan. Di dalamnya, ia menulis :

Sedekah adalah buah dari gagasan moral tentang karunia dan kekayaan di satu sisi, dan gagasan pengorbanan, di sisi lain. Kedermawanan adalah kewajiban, karena Nemesis (Dewa Yunani Kuno) membalaskan dendam kepada orang miskin dan para dewa karena banyaknya kebahagiaan dan kekayaan orang-orang tertentu yang harus menyingkirkannya. Ini adalah moralitas kuno dari anugerah, yang telah menjadi prinsip keadilan. Para dewa dan roh menerima bahwa bagian dari kekayaan dan kebahagiaan yang telah dipersembahkan kepada mereka dan sampai sekarang dihancurkan dalam pengorbanan yang tidak berguna harus melayani orang miskin dan anak-anak.

Penjelasan Evolusioner

Dalam ilmu etologi (studi tentang perilaku hewan), dan lebih umum dalam studi evolusi sosial, altruisme mengacu pada perilaku oleh individu yang meningkatkan kebugaran individu lain sekaligus mengurangi kebugaran aktor. Dalam psikologi evolusioner, ini dapat diterapkan pada berbagai perilaku manusia seperti : 

• amal,
• bantuan darurat, 
• bantuan kepada mitra koalisi, 
• pemberian tip, hadiah pacaran, 
• produksi barang publik, dan 
• Environmentalisme atau Pelestarian Lingkungan Hidup

Teori-teori perilaku yang tampaknya altruistik dipercepat oleh kebutuhan untuk menghasilkan teori-teori yang sesuai dengan asal-usul evolusi. Dua untaian penelitian terkait altruisme telah muncul dari analisis evolusi tradisional dan dari teori permainan evolusioer, model matematika dan analisis strategi perilaku. 

Beberapa mekanisme yang diusulkan adalah :

• Seleksi Kerabat. Bahwa hewan dan manusia lebih altruistik terhadap kerabat dekat daripada kerabat jauh dan non-kerabat telah dikonfirmasi dalam berbagai penelitian di berbagai budaya. Bahkan isyarat halus yang menunjukkan kekerabatan dapat secara tidak sadar meningkatkan perilaku altruistik. Salah satu isyarat kekerabatan adalah kemiripan wajah. Satu studi menemukan bahwa sedikit mengubah foto sehingga mereka lebih mirip wajah-wajah peserta studi meningkatkan kepercayaan yang diungkapkan peserta mengenai orang-orang yang digambarkan. Isyarat lain adalah memiliki nama keluarga yang sama, terutama jika jarang, dan ini terbukti meningkatkan perilaku yang bermanfaat. Studi lain menemukan perilaku yang lebih kooperatif semakin besar jumlah kerabat yang dirasakan dalam suatu kelompok. Menggunakan istilah kekerabatan dalam pidato politik meningkatkan persetujuan audiens dengan pembicara dalam satu studi. Efek ini sangat kuat untuk anak sulung, yang biasanya dekat dengan keluarga mereka.
• Kepentingan pribadi. Orang cenderung menderita jika teman, sekutu, dan kelompok sosial yang sama menderita atau bahkan menghilang. Karena itu, membantu anggota-anggota kelompok semacam itu pada akhirnya bermanfaat bagi altruis. Membuat keanggotaan ingroup lebih terlihat meningkatkan kerja sama. Pengorbanan diri yang ekstrem terhadap ingroup mungkin adaptif jika outgroup yang bermusuhan mengancam untuk membunuh seluruh ingroup.

Altruisme Patologis. 

Altruisme patologis adalah ketika altruisme dibawa ke ekstrem yang tidak sehat, dan membahayakan orang yang altruistik, atau tindakan yang bermaksud baik menyebabkan lebih banyak kerugian daripada kebaikan. Contohnya termasuk depresi dan kelelahan yang terlihat pada profesional kesehatan, fokus yang tidak sehat pada orang lain sehingga merugikan kebutuhan sendiri, menimbun hewan, dan program filantropi dan sosial yang tidak efektif yang pada akhirnya memperburuk situasi yang seharusnya mereka bantu.

Sudut Pandang Agama

Sebagian besar, jika tidak semua, agama-agama dunia mempromosikan altruisme sebagai nilai moral yang sangat penting. Buddha, Kristen, Hindu, Islam, Jainisme, Yudaisme, dan Sikhisme, dll., Menempatkan penekanan khusus pada moralitas altruistik.

Buddha

Altruisme sangat menonjol dalam agama Buddha. Cinta dan kasih sayang adalah komponen dari semua bentuk agama Buddha, dan berfokus pada semua makhluk secara setara : cinta adalah harapan agar semua makhluk bahagia, dan belas kasih adalah harapan agar semua makhluk bebas dari penderitaan. 

"Banyak penyakit dapat disembuhkan dengan satu-satunya obat cinta dan kasih sayang. Kualitas-kualitas ini adalah sumber utama kebahagiaan manusia, dan kebutuhan mereka terletak pada inti keberadaan kita" 

~ Dalai Lama

Namun, gagasan altruisme dimodifikasi dalam pandangan dunia seperti itu, karena keyakinannya adalah bahwa praktik semacam itu mempromosikan kebahagiaan kita sendiri : 

"Semakin kita peduli pada kebahagiaan orang lain, semakin besar rasa kesejahteraan kita sendiri menjadi" 

~ Dalai Lama

Dalam konteks diskusi etis yang lebih besar tentang tindakan dan penilaian moral, Buddhisme dicirikan oleh keyakinan bahwa konsekuensi negatif (tidak bahagia) dari tindakan kita tidak berasal dari hukuman atau koreksi berdasarkan penilaian moral, tetapi dari hukum karma, yang berfungsi seperti hukum alamiah sebab dan akibat. Sebuah ilustrasi sederhana tentang sebab dan akibat seperti itu adalah kasus mengalami efek dari apa yang menyebabkan seseorang : jika seseorang menyebabkan penderitaan, maka sebagai konsekuensi alami seseorang akan mengalami penderitaan; jika seseorang menyebabkan kebahagiaan, maka sebagai konsekuensi alami ia akan mengalami kebahagiaan.

Jainisme

Prinsip dasar Jainisme berputar di sekitar konsep altruisme, tidak hanya untuk manusia tetapi untuk semua makhluk hidup. Jainisme mengkhotbahkan pandangan Ahimsa - untuk hidup dan membiarkan hidup, dengan demikian tidak membahayakan makhluk hidup, yaitu penghormatan tanpa kompromi untuk semua kehidupan. Ia juga menganggap semua makhluk hidup sama. Yang pertama adalah Tirthankara dan Rishabhdev, memperkenalkan konsep altruisme untuk semua makhluk hidup, dari memperluas pengetahuan dan pengalaman ke orang lain menjadi sumbangan, menyerahkan diri untuk orang lain, tanpa kekerasan dan belas kasih untuk semua makhluk hidup.

Patung yang menggambarkan konsep Jainisme tentang ahimsa (tanpa cedera). Saling menghormati antar sesama makhluk hidup, tidak saling membunuh, membiarkan sesuatu untuk hidup dan tidak membahayakan hidup orang lain. 

Jainisme menentukan jalan tanpa kekerasan untuk memajukan jiwa menuju tujuan akhir ini. Karakteristik utama kepercayaan Jain adalah penekanan pada konsekuensi tidak hanya perilaku fisik tetapi juga mental. Pikiran seseorang yang tak terkalahkan dengan amarah, kesombongan (ego), tipu daya, keserakahan, dan organ-organ indera yang tak terkendali adalah musuh kuat manusia, karena :

• kemarahan merusak hubungan baik, 
• kesombongan menghancurkan kerendahan hati, 
• tipu daya menghancurkan perdamaian, dan 
• keserakahan menghancurkan segalanya. 

Jainisme merekomendasikan menaklukkan amarah dengan  :

• pengampunan
• kebanggaan oleh kerendahan hati, 
• tipu oleh keterusterangan, dan 
• keserakahan oleh kepuasan

Setiap Jain percaya bahwa untuk mencapai pencerahan dan pada akhirnya pembebasan, seseorang harus mempraktikkan prinsip-prinsip etika berikut (sumpah utama) dalam pemikiran, ucapan dan tindakan. Tingkat penerapan prinsip-prinsip ini berbeda untuk rumah tangga dan bhikkhu. Prinsip-prinsip tersebut adalah :

1. Non-kekerasan (Ahimsa);
2. Kejujuran (Satya);
3. Tidak mencuri (Asteya);
4. Selibat (Brahmacharya);
5. Non-kepemilikan atau non-materialisme (Aparigraha);

"Sumpah agung" (Mahavrata) ditentukan untuk para bhikkhu dan "sumpah terbatas" (Anuvrata) ditentukan untuk para perumah tangga. Para pemilik rumah didorong untuk mempraktikkan lima sumpah yang disebutkan di atas. Para bhikkhu harus mengamatinya dengan sangat ketat. Dengan latihan yang konsisten, akan mungkin untuk mengatasi keterbatasan secara bertahap, mempercepat kemajuan spiritual.

Prinsip tanpa kekerasan berupaya meminimalkan karma yang membatasi kemampuan jiwa. Jainisme memandang setiap jiwa sebagai hal yang patut dihargai karena memiliki potensi untuk menjadi Siddha (Tuhan dalam Jainisme). Karena semua makhluk hidup memiliki jiwa, perhatian dan kesadaran yang besar sangat penting dalam tindakan seseorang. Jainisme menekankan kesetaraan semua kehidupan, menganjurkan tidak berbahaya bagi semua, baik makhluk besar maupun kecil. Kebijakan ini meluas bahkan ke organisme mikroskopis. Jainisme mengakui bahwa setiap orang memiliki kemampuan dan kapasitas yang berbeda untuk berlatih dan karenanya menerima tingkat kepatuhan yang berbeda untuk para petapa dan perumah tangga.

Kekristenan

Altruisme adalah pusat ajaran Yesus yang ditemukan dalam Injil, khususnya dalam Khotbah di Bukit dan Khotbah di Dataran. Dari tradisi alkitabiah ke abad pertengahan Kristen, ketegangan antara penegasan diri dan hal-hal lain kadang-kadang dibahas di bawah judul "cinta yang tidak tertarik", seperti dalam frasa Pauline "cinta tidak mencari kepentingannya sendiri". 

Dalam bukunya Indoctrination and Self-deception, Roderick Hindery mencoba menjelaskan ketegangan-ketegangan ini dengan membandingkannya dengan para penipu pengesahan diri dan altruisme yang otentik, dengan menganalisis hal-hal lain di dalam individuasi kreatif dari diri, dan dengan membandingkan cinta pada orang lain. sedikit dengan cinta untuk banyak orang. 

Cinta menegaskan orang lain dalam kebebasan mereka, menghindari propaganda dan topeng, meyakinkan orang lain akan kehadirannya, dan pada akhirnya dikonfirmasi bukan hanya oleh deklarasi dari orang lain, tetapi oleh pengalaman dan praktik setiap orang dari dalam. Seperti dalam seni praktis, kehadiran dan makna cinta menjadi divalidasi dan dipahami bukan oleh kata-kata dan refleksi saja, tetapi dalam pembuatan koneksi.

Santo Thomas Aquinas menafsirkan 'Kamu harus mencintai sesamamu seperti dirimu sendiri' sebagai makna bahwa cinta untuk diri kita sendiri adalah contoh dari cinta untuk orang lain. Menimbang bahwa "cinta yang dengannya seorang pria mencintai dirinya sendiri adalah bentuk dan akar persahabatan" dan mengutip Aristoteles bahwa "asal dari hubungan persahabatan dengan orang lain terletak pada hubungan kita dengan diri kita sendiri", ia menyimpulkan bahwa meskipun kita tidak terikat untuk mencintai orang lain lebih dari diri kita sendiri, kita secara alami mencari kebaikan bersama, kebaikan keseluruhan, lebih dari kebaikan pribadi apa pun. Namun, dia berpikir kita harus mencintai Tuhan lebih dari diri kita sendiri dan tetangga kita, dan lebih dari hidup tubuh kita - karena tujuan akhir dari mencintai sesama kita adalah untuk berbagi dalam kebahagiaan abadi : hal yang lebih diinginkan daripada kesejahteraan jasmani. Dalam menciptakan kata Altruisme, seperti yang dinyatakan di atas, Auguste Comte mungkin menentang doktrin Thomistik ini, yang hadir di beberapa sekolah teologis dalam agama Katolik.

Banyak penulis Alkitab menggambar hubungan yang kuat antara cinta orang lain dan cinta Tuhan. 1 Yohanes 4 menyatakan bahwa bagi seseorang untuk mengasihi Allah, ia harus mengasihi sesamanya, dan bahwa kebencian terhadap sesamanya adalah sama dengan kebencian terhadap Tuhan.

Islam

Dalam Islam, konsep 'itsar' (إيثار) (altruisme) adalah gagasan 'lebih suka orang lain daripada diri sendiri'. Bagi para sufi, ini berarti pengabdian kepada orang lain melalui kelupaan sepenuhnya dari keprihatinan seseorang, di mana kepedulian terhadap orang lain berakar pada permintaan yang dibuat oleh ALLAH pada tubuh manusia, yang dianggap sebagai milik ALLAH saja. Pentingnya terletak pada pengorbanan demi kebaikan yang lebih besar; Islam menganggap mereka yang mempraktikkan itsar tunduk pada tingkat tertinggi kaum bangsawan. Ini mirip dengan gagasan kesatria, tetapi tidak seperti konsep Eropa, dalam perhatian saya terfokus pada segala sesuatu yang ada. Kepedulian yang terus-menerus terhadap ALLAH (yaitu Tuhan) menghasilkan sikap yang berhati-hati terhadap manusia, hewan, dan hal-hal lain di dunia ini.

Konsep ini ditekankan oleh para Sufi Islam seperti Rabia al-Adawiyya yang memperhatikan perbedaan antara pengabdian kepada ALLAH (yaitu Tuhan) dan pengabdian kepada orang-orang. Penyair sufi Turki abad ketiga belas Yunus Emre menjelaskan filosofi ini sebagai "Yaratılanı severiz, Yaratandan ötürü" atau "Kami mencintai makhluk itu, karena Sang Pencipta." Bagi banyak Muslim, itsar harus dipraktikkan sebagai kewajiban agama selama hari libur Islam tertentu. Namun, itsar juga masih merupakan cita-cita Islam yang harus diusahakan oleh semua Muslim untuk dianut setiap saat.

Yahudi

Yudaisme mendefinisikan altruisme sebagai tujuan penciptaan yang diinginkan. Rabi terkenal Abraham Isaac Kook menyatakan bahwa cinta adalah atribut paling penting dalam kemanusiaan. Ini didefinisikan sebagai penganugerahan, atau memberi, yang merupakan tujuan dari altruisme. Ini bisa berupa altruisme terhadap kemanusiaan yang mengarah pada altruisme terhadap pencipta atau Tuhan. Kabbalah mendefinisikan Tuhan sebagai kekuatan memberi dalam keberadaan. Rabi Moshe Chaim Luzzatto secara khusus memusatkan perhatian pada 'tujuan penciptaan' dan bagaimana kehendak Tuhan untuk membawa ciptaan ke dalam kesempurnaan dan adhesi (tarik-menarik) dengan kekuatan tertinggi ini.

Kabbalah modern yang dikembangkan oleh Rabbi Yehuda Ashlag, dalam tulisannya tentang generasi masa depan, berfokus pada bagaimana masyarakat dapat mencapai kerangka sosial altruistik. Ashlag mengusulkan bahwa kerangka kerja seperti itu adalah tujuan penciptaan, dan segala sesuatu yang terjadi adalah untuk meningkatkan kemanusiaan ke tingkat altruisme, cinta satu sama lain. Ashlag fokus pada masyarakat dan hubungannya dengan ketuhanan.

Sikhisme 

Altruisme sangat penting bagi agama Sikh. Iman utama dalam Sikh adalah bahwa perbuatan terbesar yang dapat dilakukan siapa pun adalah menyerap dan menghayati kualitas-kualitas saleh seperti cinta, kasih sayang, pengorbanan, kesabaran, harmoni, dan kejujuran. Konsep seva, atau pelayanan tanpa pamrih kepada komunitas untuk kepentingannya sendiri, adalah konsep penting dalam Sikhisme.

Nanak kelima, Guru Arjun Dev, mengorbankan hidupnya untuk menegakkan 22 karat kebenaran murni, hadiah terbesar bagi umat manusia, Guru Granth. Guru kesembilan, Tegh Bahadur, mengorbankan kepalanya untuk melindungi orang yang lemah dan tidak berdaya dari kekejaman. Pada akhir abad ketujuh belas, Guru Gobind Singh Ji (guru kesepuluh dalam Sikhisme), sedang berperang dengan penguasa Mughal untuk melindungi orang-orang dari agama yang berbeda ketika seorang rekan Sikh, Bhai Kanhaiya, menghadiri pasukan musuh. Dia memberi air kepada teman dan musuh yang terluka di medan perang. Beberapa musuh mulai bertarung lagi dan beberapa prajurit Sikh merasa terganggu oleh Bhai Kanhaiya ketika dia membantu musuh mereka. Prajurit Sikh membawa Bhai Kanhaiya di hadapan Guru Gobind Singh Ji, dan mengeluhkan tindakannya yang mereka anggap kontraproduktif terhadap perjuangan mereka di medan perang. "Apa yang kamu lakukan, dan mengapa?" tanya sang Guru. "Aku memberi air kepada yang terluka karena aku melihat wajahmu di semuanya," jawab Bhai Kanhaiya. Sang Guru menjawab, "Kalau begitu kamu juga harus memberi mereka salep untuk menyembuhkan luka-luka mereka. Kamu mempraktikkan apa yang kamu latih di rumah Guru."

Di bawah pengawasan Guru itulah Bhai Kanhaiya kemudian mendirikan korps sukarelawan untuk altruisme. Korps sukarelawan ini sampai sekarang masih terlibat dalam berbuat baik kepada orang lain dan melatih calon sukarelawan baru untuk melakukan hal yang sama.

Hinduisme

Dalam Hinduisme, tidak mementingkan diri sendiri (Atmatyag), cinta (Prema), kebaikan (Daya) dan pengampunan (Kshama) dianggap sebagai tindakan tertinggi kemanusiaan atau "Manushyattva". Memberi sedekah kepada pengemis atau orang miskin dianggap sebagai tindakan ilahi atau "Punya" dan orang Hindu percaya itu akan membebaskan jiwa mereka dari rasa bersalah atau "Paapa" dan akan membawa mereka ke surga atau "Swarga" di akhirat. Altruisme juga merupakan tindakan utama dari berbagai mitologi Hindu dan puisi serta lagu-lagu agama.

Swami Vivekananda, biksu Hindu legendaris, mengatakan - "Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar" (Siapa pun yang mencintai makhluk hidup, adalah melayani dewa.). Donasi massal pakaian untuk orang miskin (Vastraseva), atau kamp donor darah atau donasi makanan massal (Annaseva) untuk orang miskin adalah umum di berbagai upacara keagamaan Hindu.

Namun teks yang sangat terkenal dan populer, Bhagavad Gita mendukung doktrin yoga karma (mencapai kesatuan dengan Tuhan melalui tindakan) & "karma nishkaama" atau tindakan tanpa harapan/keinginan untuk keuntungan pribadi yang dapat dikatakan mencakup altruisme. Tindakan altruistik umumnya dirayakan dan diterima dengan sangat baik dalam literatur Hindu dan merupakan pusat moralitas Hindu.

Filsafat

Ada berbagai pandangan filsafat tentang kewajiban atau motivasi manusia untuk bertindak secara altruistis. Para pendukung altruisme etis berpendapat bahwa individu secara moral berkewajiban untuk bertindak secara altruistis. Pandangan yang bertolak belakang adalah egoisme etis, yang menyatakan bahwa agen moral harus selalu bertindak demi kepentingan diri mereka sendiri. Baik altruisme etis dan egoisme etis bertentangan dengan utilitarianisme, yang menyatakan bahwa setiap agen harus bertindak untuk memaksimalkan kemanjuran penggunaan (utilitas) mereka dan manfaat bagi diri mereka sendiri dan sesama penghuni Bumi.


Konsep terkait dalam etika deskriptif adalah egoisme psikologis, tesis bahwa manusia selalu bertindak untuk kepentingan diri mereka sendiri dan bahwa altruisme sejati tidak mungkin. Egoisme rasional adalah pandangan bahwa rasionalitas terdiri dalam bertindak demi kepentingan pribadi seseorang (tanpa menentukan bagaimana hal ini memengaruhi kewajiban moral seseorang).

Altruisme yang efektif

Altruisme yang efektif adalah filsafat dan gerakan sosial yang menggunakan bukti dan penalaran untuk menentukan cara paling efektif untuk memberi manfaat kepada orang lain. Altruisme yang efektif mendorong individu untuk mempertimbangkan semua sebab dan tindakan dan bertindak dengan cara yang menghasilkan dampak positif terbesar, berdasarkan nilai-nilai mereka. Ini adalah pendekatan luas, berbasis bukti dan netral yang membedakan altruisme efektif dari altruisme tradisional atau amal. Altruisme yang efektif adalah bagian dari gerakan yang lebih besar menuju praktik berbasis bukti.

Ditulis Oleh : Aqsha Berlian Almakawi